Van al die Noord-Amerikaanse Indiese stamme, die sewentiende-eeuse Iroquois is die mees bekend vir hul wreedheid teenoor ander mense. Geleerdes weet dat hulle genadeloos gemartel krygsgevangenes en dat hulle kannibale; in die Algonquin tong die woord Mohawk beteken eintlik "vlees-eater." Daar is selfs 'n storie wat die Indiërs in die naburige gebied Iroquois hul huise te vlug op die oog net 'n klein groepie van Mohawks. Ironies genoeg, die Iroquois was nie alleen in hierdie praktyke. Daar is dokumentasie van die Huron, neutrale en Algonquin stamme elke uitstal dieselfde gedrag. Eers 'n bietjie agtergrond is nodig om die toestand van die inheemse Amerikaanse mense verstaan voordat koloniale eksplorasie en nedersetting. Die Iroquois was die dominante krag in die noordooste van Amerika tot die Europeërs gekom het om die Nuwe Wêreld. Vyf kleiner nasies van die Liga van die Iroquois: hulle was die Onondaga, Mohawk, Oneida, Cayuga, en Seneca stamme. Die legendariese Hiawatha aangesluit hierdie vyf stamme saam in 'n enkele kragtige konfederasie na kwaai bloed vetes gedreig om al vyf nasies te vernietig. Die datum van die Jeugliga se vorming kan enige tyd tussen 900 nC en 1570 wees; die Konfederasie is beslis gestig voordat Europese setlaars het eerste kontak. Gebaseer op plan Hiawatha se lede van elke nasie kon net trou lede van ander Iroquois nasies; hierdie bloed bande gevorm 'n web van lojaliteite tussen die verskillende stamme. Dit Iroquois League nou begin om die res van die inheemse Amerikaanse stamme oorheers in die noordooste.
Die meeste van wat geleerdes weet oor die Iroquois kom van Europese rekeninge. Baie min van hierdie inligting is vleiende. Hierdie negatiewe sienings lei omdat Europeërs vestiging in Noord-Amerika het eers kontak met die Huron, Naragansett en Algonquin stamme, wat vyande van die Iroquois was. Hierdie stamme geword het die mag van die Iroquois nasies nadat hulle hul konfederasie gevorm het; voor die League hierdie drie stamme was eintlik die dominante stamme van inheemse Amerikaners in die noordooste. Later het hierdie stamme was ook een van die eerste tot Katolisisme, wat guns in die oë van die Franse bygevoeg aanvaar. Wanneer die Europeërs aanvaar die vriendskap van hierdie stamme het egter aanvaar hulle die vyandskap van die Iroquois as well. Dit is ook belangrik om vas te stel dat die praktyke van die Iroquois was meer as die oordrywing en hoorsê van prikkelbare Franse. Die Iroquois sekerlik uitgevoer marteling op die oorlog gevangenes; baie Europese setlaars beskou die eerste hand die verminkte lyk-dele van die oorlog gevangenes. Maar daar is 'n paar twyfel in die huidige eeu dat kannibalisme regtig beoefen deur die Iroquois was. Antropoloog W. Arens in 1979 voorgestel dat daar geen eerste-hand rekeninge van vlees eet onder die inheemse Amerikaners, en dus geen vaste bewyse vir kannibalisme. Hierdie kontroversiële siening is sedert weerlê, want daar is inderdaad genoeg bewyse in die Jesuïete Betrekkinge en Allied dokumente alleen te bewys tesis Arens se verkeerd. Met hierdie stelling in gedagte, is dit nou moontlik om navraag te doen waarom die inheemse Amerikaners uitgevoer hierdie verskriklike dade. Die dood van familielede het 'n diepgaande uitwerking op die sielkundige Iroquois dus nodig om sterk maatreëls om hulself te verlig van hartseer. Wese, hulle het gevoel dat hulle nodig restitusie in een of ander vorm van 'n dooie familielid. Rou -moeders versoekskrif krygers die stam se gevangenes haal uit 'n gewraakte stam. Die Iroquois krygers dan het 'n klopjag uitsluitlik aan gevangenes versamel; geleerdes noem dit die praktyk "rou-oorloë." Volgens Anthony Wallace, kon die hartseer Iroquois restitusie in een van drie maniere te vind. Die eerste was vir 'n vegter terug die skedel van 'n Indiese terugbring uit die stam waar die moordenaar se en om dit aan die bedroefde persoon. Hoewel die kopvel verteenwoordig 'n gevange, is live gevangenes verkies. Die twee ander opsies wat betrokke is 'live weggevoer die Iroquois óf vengefully gemartel die gevangene dood of hom of haar aangeneem in die stam. Sedert die Iroquois was 'n matriargale samelewing sou die rou vrou uiteindelik besluit om die lot van diegene wat gevangenes na die dorp, meestal gebaseer op die bedrag van die hartseer wat sy gevoel vir haar dooie verhouding gebring.
Eerwaarde Vader Barthelemy Vimont aangebied 'n hartverskeurende voorbeeld van Iroquois marteling wat plaasgevind het in 1642 in die Jesuïete Betrekkinge en Allied dokumente. In hierdie rekening het hy van 'n Iroquois oorlog band wat 'n klein groepie van Algonquin en homself vasgevang. Onmiddellik die Iroquois afgesny 'n paar vingers uit elke gevange met behulp van skubbe. Die Iroquois bedoel om die gevangenes te neem om hul dorp. Op die manier een Algonquin vrou besef wat haar lot sal wees, het in 'n ysige rivier en verdrink haarself eerder as om die dreigende marteling. Sodra hulle aangekom het by die dorp wat hulle weggevoer, die Iroquois het hul gevangenes sing en dans op 'n steier. Vimont se metgesel, 'n bekeerde Algonquin naam Adrian, sou sing nie in die Iroquois 'taal, en hulle sny sy vingers in die lengte hom veroorsaak intense pyn. Volgende skoongemaak hulle die steier behalwe vir een Algonquin naam Awessinipin, en hulle het begin brand sy liggaam met handelsmerke. Die Iroquois gedwing n Algonquin vrou om 'n flitslig te neem en brand Awessinipin en dan vermoor toe sy uiteindelik voldoen. Gedurende hierdie hele beproewing die Algonquin man het geen pyn. Hulle het voortgegaan hierdie marteling deur die nag, die bou van 'n ywer, uiteindelik eindig by sonsopkoms deur te sny sy kopvel oop, dwing sand in die wond, en sleep sy verminkte lyk rondom die laer. Toe hulle klaar was, die Iroquois uitgekap en geëet dele van sy liggaam. Die Jesuïete Betrekkinge, die Explorations van Radisson en verhaal van die lewe van mev Mary Jemison bied ander gedetailleerde beskrywings van Iroquois gruweldade nie, maar oor die algemeen die marteling dieselfde patroon gevolg. Eerste die seëvierende Iroquois krygers sou die hande van die gevangenes se mangelen; hulle het dit gedoen deur vingernaels die gevangenes 'trek uit en / of af te sny 'n paar van hul vingers. Die oorwinnaars gewoonlik onderwerp die gevangenes 'n swaar pak slae op dieselfde tyd. Daarna sal die Iroquois die gevangenes hul dorp en onderwerp die manne na die handschoen (of uitdaging). Hulle verneder dan diegene wat in 'n aantal maniere oorleef; byvoorbeeld die Iroquois kan stroop hulle naak in die voorkant van die dorp en hulle te dwing om te sing en dans. Hierdie proses altyd óf in 'n stadige dood met vuur en scalping of met aanneming in die Iroquois dorp geëindig. Die Iroquois gemartel slegs mans dood toe hulle nie aanvaar; óf vermoor hulle vinnig vroue en kinders wat nie erken was. Daar is beslis redes agter hierdie marteling wat nie uit te brei na metafisiese domeine. Die aanvanklike klop natuurlik breek die geeste van die gevangene en het gesorg voorlegging. Die daad van battering gevangenes aan hulle wil breek is geen geïsoleerde beleid van die Iroquois alleen nie, maar van byna elke ras deur die geskiedenis. In hierdie tyd die Iroquois verdwaalde ook hande 'n gevangene se, 'n brutaliteit uitgevoer sodat die gevangenes nie meer 'n wapen kan swaai. Na sy terugkeer na hul dorp, die Iroquois gebruik die handschoen om verder breek die geeste van die gevangenes en om te dien as 'n toets van uithouvermoë en fisiese verdraagsaamheid. Die Iroquois sou voer sonder seremonie die gevangenes wat geval het en het nie op te staan, wat minagting vir geestelike en fisiese swakheid dui. Trouens, die Iroquois verwag selfs diegene wat gevangenes daaropvolgende dodelike marteling sterk te staan en nie skreeu-die krygers sou disgustedly stuur 'n gevangene toe wat sy kalmte verloor ondergaan. As die nag deur geloop met die gevangene en het stil gebly het, sou die hele stam meer en meer oordrewe geword totdat die son opgekom en die gevangene is doodgeskiet. So dit blyk dat martel gevangenes dood was 'n daad van wraak ritualized wat werklik net is vervul toe sy doelwit (die maak van die slagoffer te reageer op die marteling) het gefaal!
Die krygers was nie die enigstes wat die marteling gedoen, maar; die vroue en kinders van die dorp het net so veel van 'n aktiewe rol as die manne gedoen het. Terwyl die gevangenes is sit op die steier, sal die kinders van die stam steek by die voete van die gevangene se met messe. Benewens hierdie, elke persoon in die dorp het beurte met die brandende fakkels in die nag ritueel. In werklikheid, sou die res van die stam iemand wat nie deel te neem in die marteling as 'n swak en lui individuele uitgelag. Want almal het deelgeneem, word dit duidelik dat naas 'n daad vir bedroefde familie lede om hul frustrasie op 'n onwrikbare slagoffer en doen voel Avenged vir sterftes die geliefdes, dit was 'n reassertion van Iroquois oorheersing en mag. Tog is dit die tweede doel lyk van minder belang oorweging van die gespesialiseerde aard van die rou oorlog. Dit is om te sê, die proses van die rou oorlog veel meer gerig die bedroefde -moeders eerder as die hele dorp. Dit kan gesê word deels omdat dodelike marteling was nie altyd die lot van die gevangenes. Trouens, die hartseer Iroquois meer dikwels as nie die gevangenes aangeneem in sy of haar familie. Slegs wanneer die gevangenes swakkerig was, oud, of buitengewoon lelike, of die Iroquois -moeders was veral ontsteld of voel hulle het 'n groot verlies gely het, dan dood deur marteling sou die gewaarborgde gevolg wees. Dit spruit uit die oortuiging dat 'n stam of dorp krag verloor toe sy lede gesterf het. Die beste manier om dit te mag in die oë van die Iroquois handhaaf was om die status quo te handhaaf deur om 'n ander individu om die plek van die verslaan familielid te neem. Eers later toe Europese siektes vermoor af groot getalle van inheemse Amerikaners en tradisie gebreek het dodelike marteling meer gereeld as aanneming. Die Iroquois gewoonlik gekies vir die gevangenes wat tydens hul marteling aanvaar, spesifiek nadat hulle die handschoen het hardloop of was die vernedering stadium ly. Pierre Radisson voorbeeld wanneer sy aangenome Iroquois ouers sleep hom deur die hare van die handschoen in sy tweede gevangenskap. Op die eerste die praktyk van martel 'n potensiële familielid lyk buitengewoon vreemd, maar die Iroquois het 'n rede vir hierdie, ook. Wanneer die Iroquois het 'n gevange, die marteling opgetree het as 'n simboliese einde aan die ou lewe die gevangene se. In teorie, die gevangene verheug dat sy pynigers sy of haar lewe gered het en was gelukkig om aan te sluit die Iroquois. In die praktyk, het dit nie altyd lojaliteit die aangenome lid se waarborg. Dit word ook gedemonstreer deur Pierre Radisson toe hy twee keer gevang; al het hy het gekom tot by empatie met sy nuwe ouers ná sy tweede vang, het hy gekies steeds om te ontsnap toe hy die geleentheid gehad het. Nog 'n beduidende aantal van die rekeninge te dui dat baie gevangenes, byna almal van ander inheemse Amerikaanse stamme, het verkies om te bly met hul nuwe Iroquois families.
Alhoewel moderne Amerikaners nie assosieer ander stamme met die praktyk van rou oorloë, uitgevoer hulle dieselfde metodes van marteling wat die Iroquois het. Hierdie rekeninge is baie minder gereeld as beskrywings van Iroquois marteling, nogtans hulle bestaan en is nie minder genadeloos in die natuur. Samuel de Champlain se notas bevat rekeninge van die Algonquins, MONTAGNAIS, en Etechemins as die aanvallers. Nadat hulle gevang 'n handvol van die Iroquois in gevegte "vriendelike" stamme voortgegaan om die gevangenes te martel tot die dood. Hulle verbrand die liggaam van 'n gevange Iroquois uitgestort dan water op hom in siklusse sodat sy vlees van sy liggaam sou val. Toe hulle uiteindelik het hom gedood en gooi sy binnegoed in die rivier, die Indiërs het Champlain dat hierdie daad gedoen is in wraak vir hul eie vermink stamlede. Daar is melding in verband des Hurons van die neutrale en Hurons wat dieselfde wreedhede en die Hurons genoem vir die neem van gevangenes te aanvaar. Tog is daar geen heel anders redes wat bepaal kan word vir die gruweldade van die ander stamme noordoostelike. Al hierdie ander stamme beoefen marteling as 'n daad van wraak vir hul eie dooies vermink, en in sommige gevalle selfs uitgevoer soortgelyke aanneming seremonies. Maar kan 'n begeerte vir wraak voldoende om Iroquois kannibalisme verduidelik? In byna elke geval geëet Iroquois dele van die liggame van die oorlog gevangenes wat gemartel het tot die dood. In die vorige rekening Vader Vimont se dit was die hart of ander interne organe wat sowel omgekom as die hande en voete van die gemartel gevangene. Nog Jesuit gee hierdie rekening: "nadat afgesny (die gevangene se) hande en voete, (die Iroquois) afgeslag hom en geskei van die vlees van die bene, ten einde te maak uit dit 'n afskuwelike maaltyd." Verdere rekeninge insluit verskeie noem van die kannibaal "gebruiklike feeste" van die Iroquois. Daar is natuurlik meer aan hierdie vorm van kannibalisme as die noodsaaklikheid van die gebruik van menslike vlees lewe te bly in moeilike tye. Wraak alleen nie voorsien 'n ruim verduideliking vir kannibalisme soos dit nie vir die marteling, maar die twee altyd saam voorkom. Soos voorheen genoem, is die Iroquois was nie alleen in hierdie praktyk, soos verskeie rekeninge beskryf die Winnebagos, Huron, en ander Franse simpatiseer Indiërs deelname aan feeste van menslike vlees. In die genoemde Champlain rekening het die Algonquins, MONTAGNAIS, en Etechemins nie eintlik vleis eet die Iroquois ballingskap te gaan, maar eerder die ander gevangenes gedwing om sy hart te eet. Hoewel dit maak 'n saak teen kannibaal praktyk, 'n ander rekening een jaar later vertel van hierdie selfde drie stamme neem van 'n gevierendeelde liggaam huis geëet word. In 'n ander deel van die land, 'n neutrale dapper is aangeteken in verband des Hurons sê die Jesuit Vader Brebeuf en sy maatskappy, "[ek het] genoeg van die donker-gekleurde vlees van ons vyande ... Ek wil die smaak weet wit vleis, en ek sal jou eet. " In dieselfde stel rekeninge tugtig die Jesuïete die Hurons te "eet geen menslike vlees" sodat hulle goeie Katolieke kan wees.
Daar was ook 'n vorm van kannibalisme wat plaasgevind het in 'n ander naby-deur-stam, wat nou bestudeer deur sielkundiges en antropoloë. Soms lede van die Algonquin-stam gely aan 'n bepaalde psigose waarin die Indiese geglo homself of haarself "besit" deur die Wendigo, 'n Indiese demoon. Die geraak Native American sou menslike vlees smag en mense dood te maak ten einde hul liggame te eet. Antropoloog egter diagnoseer dit as 'n vreemde geestelike versteuring, en natuurlik nie van toepassing op die Iroquois praktyk in enige manier. Nie is daar, uit 'n historiese oogpunt, enige melding van die Wendigo in samewerking met die Iroquois. Dit is ook waar dat die Iroquois nooit die vlees van hul eie mense geëet. Hoewel Wendigo Psychosis het geen invloed op die Iroquois, ondersoek 'n ander vleisetende kultuur kan 'n idee om hul afskuwelike dade te voorsien. Die Asteke is 'n miskien die bekendste nasie van mense behalwe die Iroquois wat kannibaal praktyke besit. Hoëpriesters ritueel geoffer slagoffers hul god Uitzilopochtli deur die verwydering van die hart van die gevange se. Toe hulle klaar was met die liggaam hulle gooi dit by die trappe van die heilige piramide waar dit geneem is en geëet word deur die burgers. Ten spyte van die vereniging met godsdiens, het kontemporêre antropoloë tot die gevolgtrekking gekom dat die daad van kannibalisme minder te doen met die offer seremonie en meer met onbehoorlike voeding het. Hul praktyk resultate van 'n proteïen-gebrekkige dieet waarin die mens is die enigste ware bron van vleis. Terwyl daar is gevalle van inheemse Amerikaners wend tot kannibalisme in baie moeilike tye, is hierdie noordoostelike Indiërs het oor die algemeen geen gebrek aan vleis, en aangesien hul kannibalisme is beperk tot die oorlog gevangenes hierdie rede is dit onwaarskynlik. Dit is nie te sê dat kannibalisme is nooit beoefen vir kos deur die Iroquois of hul bure, net dat dit beslis nie die primêre praktyk in die huidige konteks. Die opvoeding van die Asteke, lei egter tot 'n ander waardig punt eksamen: dat die praktyk van kannibalisme godsdienstig van aard kon gewees het. Daar was inderdaad 'n enkele god van oorlog, son, en vuur wat in baie van die noordoostelike Indiese stamme teenwoordig deur verskeie name was. Sy naam was Aireskoi en hy vereis opoffering en verbruik van menslike vlees in sy eer. Daar is 'n paar verdere skakels tussen hom en die gruweldade die Iroquois verbind. In 'n bepaalde daad van marteling vertel deur 'n Jesuïet, Vader Brebeuf, die Iroquois stel elf vreugdevure om hul gevange en gemartel hom tot sonop, toe Aireskoi kan kyk op hul werk. Hoewel dit nie gewoonlik in sulke godsdienstige terme bedoel, die praktyk van marteling het duur die hele nag in die meeste rekeninge. Die grootste deel van Iroquois dodelike marteling bestaan uit die gebruik van vlam op die gevange se liggaam, wat ook 'n aanduiding van Aireskoi se domein (natuurlik, vuur was ook tergend pynlike en nie-dodelike in die manier waarop die Iroquois dit gebruik). Alhoewel hierdie punte begin om 'n saak wat aanbidding was die oorsaak van die noordoostelike Indiese gruweldade te maak, is daar geen ander rekeninge behalwe hierdie een, geskryf deur 'n priester, dat godsdienstige motivering vir die kannibalisme eis. Iroquois kannibalisme beslaan gewoonlik deel van 'n marteling roetine, maar dit is meer verwant aan "brunch" as 'n Thanksgiving ete.
Nog 'n godsdienstige figuur wat kannibaal verenigings het, is een van die skeppers van die aarde, die Goeie Twin. Terwyl die Iroquois skepping mite is te lank en betrokke in detail hier genoem word, wat dra belangrikheid om hierdie vraestel is dat die slegte Twin vermoor die Sky-Moeder toe die twee is gebore en blameer dit op die Goeie Twin, wat geskors uit familie. Die Goeie Twin sou die aarde dwaal en help man wanneer hy kon. In jaar dat hulle voorspel 'n hongersnood, sou die Iroquois mistici "sien" die Goeie Twin hou verdroog oor van koring en eet 'n menslike been. Dit dui daarop kannibalisme kan begin as 'n gevolg van hongersnood, maar weer die omstandighede waaronder dit gedoen is en sy verbintenis met rou strooptogte min te doen met die honger gehad het. In plaas van die bestaan van hierdie beelde bewys beslis dat hierdie praktyk rondom was vir 'n lang tyd in Iroquois geskiedenis. Daar is nog een moontlikheid wat met bonatuurlike oortuigings wat oorweeg moet word. Al die Indiese stamme glo dat elke voorwerp, animeer of lewelose, het 'n gees. Selfs klippe en ou bene sowel as lewende shamans kan bonatuurlike vermoëns en magiese kragte besit te neem. 'N interessante voorbeeld van hierdie geloof is die verhaal van Arent Van Corlaer, 'n Nederlandse kolonis. Daar was 'n besondere rots in Lake George dat die Iroquois geglo het 'n gees en hulle sou tabak elke keer as hulle geslaag bied om dit te. Van Corlaer, terwyl hy op 'n reis met die Mohawks, bespot hierdie huldeblyk aan die rots en mooned dit. Kort daarna het 'n storm opgeblaas en omgeslaan sy boot, die doodmaak van die Van Arent. Ander soortgelyke stories kan gevind word in Iroquois folklore. Die Iroquois hou ook die oortuiging dat om te eet 'n ding is om sy mag te kry. Dit volg natuurlik van die vorige siening, want selfs in die dood oorblyfsels van die liggaam se hou minstens 'n deel van sy siel. Dit is die duidelikste in die alledaagse dieet van die inheemse Amerikaners. Byvoorbeeld, is die mense van die rivier dorpe Akweasne en Kahn Awake bekend te wees uitstekende swemmers, en dit is na bewering veroorsaak word deur die groot hoeveelheid vis in hul dieet. Talent se A jagter was ook veronderstel om afhanklik van die bedrag van die spel wat hy verbruik (wat slegs sin maak, want hoe beter jagter in staat om aan te skaf en sodoende verbruik meer spel sal wees).
Met hierdie twee perseel, volg dit dat verslind die vlees van 'n groot vegter sy bekwaamheid sou dra in die een wat die eet. Daar is geen melding dat die Iroquois geëet die vlees van die gevangenes wat nie plegtig gesterf het; Miskien is hierdie "swak" gevangenes onwaardig om geëet te word beskou. Daar is ook geen melding dat die Iroquois geëet die vlees van almal wat nie tot die dood gemartel; die mense wat nie 'n kans om hulself te bewys het. Tog, soos die vorige geestelike verduideliking, slegs een rekening bestaan dat 'n skakel tussen groot krygers en die mense wat hulle eet vestig. A Huron Indiër wat Iroquois ballingskap ontsnap beskryf hoe 'n Jesuit is dood en geëet. Die priester het groot pyn verduur voor sy dood, en die Iroquois het die Huron dat hulle gedrink sy bloed en eet sy vleis sodat hulle so sterk kan wees as die priester was. Hierdie hipotese vir kannibalisme het nog 'n belangriker implikasie. Soos voorheen genoem, is die drie maniere om te kalmeer 'n bedroefde Iroquois was met 'n vyand kopvel dat 'n gevangene verteenwoordig of met 'n gevangene toe wat sou aanvaar of gemartel tot die dood. In elk van hierdie scenario's, die Iroquois het 'n gevange of 'n fisiese verteenwoordiger van die gevangenes aan die stam, en in elke geval dat individuele gebly en die stam in 'n baie fisieke manier. Hoewel eet mekaar vegter het sy bekwaamheid nie dra in die een wat hom opgeëet, sy "wese" het by die dorp; op hierdie wyse die status quo bly, en die ongewenste gevangenes sal nie vermors word nie. Hierdie geloof ook toegelaat vir die moontlikheid van wraak deur marteling sonder benadeling van krag die stam se. Hierdie antwoord pas goed in die Iroquois geloof stelsel. Die inheemse Amerikaners was ongelooflik bygelowige, en 'n geestelike oplossing sou 'n rede tot byna kondoneer enige soort van gedrag wees. Baie van besluite stam se is gemaak slegs na bonatuurlike tekens of drome is geraadpleeg, wat duidelik toon dat geestelike invloede het diep effekte in die Indiese psige. Bonatuurlike betekenis in drome 'n veral groot rol gespeel in die Iroquois lewe, wat dikwels tot die punt dat iets ontvang in 'n droom kon word geskenk aan die dromer in werklikheid, of 'n aksie uitgevoer word terwyl drome sou word nagespeeld deur die hele stam. Dieselfde bonatuurlike magte gevul shamans met groot mag en invloed selfs buite gesag selfs die hoof se. Die Iroquois het selfs 'n doel vir die tabak rook-die skerp rook was veronderstel om 'n offer aan die geeste van die dood. 'N geloof stelsel met hierdie soort van geestelike klem in sy make-up kan maklik kondoneer kannibaal praktyke.
Daar is ook 'n vraag waarom dieselfde kannibaal praktyke nie is uitgevoer op lede van dieselfde stam. As dit wel voorkom, dan was dit baie skaars of baie private, aangesien daar geen rekeninge is gevind vertel van hierdie gebeurtenis. Deur die vorige oplossing moet dooie lede van 'n mens se eie stam die eerste wat geëet word gewees het. Die Konfederasie stelsel self is dalk die oplossing; in plaas van veg onder die ander nasies vir die regte om die dooie liggaam, dit was meer produktief te laat begrawe word. Miskien is die meer geneig oplossing vir hierdie INVOEGEN is dat die Iroquois nie kon dra om een van hul eie stamgenote eet. Sedert die rouproses ontstel die Iroquois so baie, hulle was waarskynlik nie in staat om hulself te bring om hul eie cannibalize "vlees en bloed." Dit plaas ook klem op die "vervanging" daad van die rou oorloë eerder as "herwinning." Eet 'n mens se vyande om verlore krag te herwin het 'n baie breë appèl wat ook verantwoordelik is vir kannibalisme in ander noordoostelike Indiese nasies. Byna al die stamme in hierdie gebied neerdaal uit die Iroquoia mense, en baie van die primitiewe oortuigings, soos hul gedeelde taal, sou ook geslaag is op die oomblik ontwikkel stamme. Die Iroquoia area, tussen Lake Erie en die Atlantiese Oseaan het meer as vyf groot riviere vloei uit sy hart, wat die geleentheid om hul kultuur te versprei gewaarborg hierdie prehistoriese mense. Vaslegging gevangenes en eet hulle vlees kan baie goed kom van hierdie prehistoriese tyd terwyl die ritueel die rou oorlog was 'n kontemporêre praktyk gebring deur die binnegevegte tussen die vyf lande wat later gevorm die Iroquois League. Hierdie oplossing stel 'n antwoord vir beide praktyke wat die twee verbind nou saam. Terwyl marteling gedien as wraak teen die vyand vir 'n stam en emosionele ventilatievlamdovers van hartseer oor die dood 'n familielid se kannibalisme gedien tot stam se bonatuurlike krag konstant te hou terwyl dit toelaat marteling plaasvind. Vleis geëet 'n vyand se om hierdie geestelike krag behou toegelaat om 'n stamlid om sy of haar frustrasies vent sonder aftrekking van krag die stam se as 'n geheel. Sonder die praktyk van kannibalisme, marteling sou waarskynlik steeds bestaan, maar beslis nie op die groot skaal waarop dit teenwoordig was. Marteling was meer die domein van die rou oorloë en te verseker dat gevangenes met die stam sou bly, terwyl kannibalisme het meer te doen met bonatuurlike geloof. Albei is vasgebind deur die behoefte om vyande te neem.
Deur die loop van hierdie vraestel verskeie moontlikhede is voorgestel wat kan rekening vir kannibalisme en marteling onder die sewentiende-eeuse Iroquois en ander noordoostelike Amerikaanse stamme. Hoewel baie (veral die godsdienstige sienings) die gruwelike praktyke kan beïnvloed met wisselende grade, die bron van hierdie dade spruit uit die behoefte van die Iroquois om hul eie stamme versterk deur Inlywing fisies of bonatuurlik 'n plaasvervanger vir 'n verslaan lid. Hierdie praktyk bekend as rou oorloë het nie uit te brei in die naam van die ander stamme nie, maar hulle ongetwyfeld uitgevoer dade van kannibalisme en marteling vir soortgelyke doeleindes. Al is dit nie 'n rasionaal dat ons ten volle kan verstaan, kannibalisme en marteling nietemin gedien n baie belangrike doel om die Iroquois en hul bure.
Net 'n bietjie geskiedenis les - voël.
***
