Norwegian: Indianerne av NE Amerika engasjert i kannibalisme og tortur:

Av alle de nordamerikanske indianerstammer, den syttende århundre Iroquois er mest kjent for sin grusomhet mot andre mennesker. Forskere vet at de hensynsløst torturert krigsfanger, og at de var kannibaler; i Algonquin tungen ordet Mohawk faktisk betyr "kjøtt-eater». Det er enda en historie som indianerne i nabo Iroquois territorium ville flykte fra hjemmene sine på synet av bare en liten gruppe Mohawks. Ironisk nok, Iroquois var ikke alene om denne praksisen. Det er dokumentasjon av Huron, nøytral, og Algonquin stammene hver utviser samme atferd. Først litt bakgrunn er nødvendig for å forstå tilstanden til de indianske folk før koloni leting og oppgjør. The Iroquois var den dominerende kraften i det nordøstlige Amerika før europeerne kom til den nye verden. Fem mindre nasjoner består League of Iroquois: de var Onondaga, Mohawk, Oneida, Cayuga, og Seneca stammene. Den legendariske Hiawatha sluttet disse fem stammene sammen til en enkelt kraftig hovedsammenslutning etter voldsomme blodfeider truet med å ødelegge alle fem nasjoner. Datoen for League dannelse kan være når som helst mellom 900 AD og 1 570; konføderasjonen ble sikkert etablert før europeiske nybyggere laget første kontakt. Basert på Hiawatha plan, medlemmer av hver nasjon kunne bare gifte medlemmer av andre Iroquois nasjoner; disse blodsbånd dannet et nett av lojalitet mellom de ulike stammene. Dette Iroquois League nå begynte å dominere resten av indianerstammer i nordøst.

Det meste av det forskere vet om Iroquois kommer fra europeiske kontoer. Svært lite av denne informasjonen er smigrende. Disse negative synspunkter resultere fordi europeerne bosatte seg i Nord-Amerika først kom til møte Huron, Naragansett, og Algonquin stammene, som var fiender til Iroquois. Disse stammene hadde blitt undertrykt av Iroquois nasjonene etter at de hadde dannet sitt forbund; før League disse tre stammene var faktisk de dominerende stammene av indianere i nordøst. Senere, disse stammene var også blant de første til å akseptere katolisismen, som legges favør i øynene av den franske. Da europeerne akseptert vennskap av disse stammene, men aksepterte de fiendskap av Iroquois også. Det er også viktig å fastslå at skikken med Iroquois var mer enn overdrivelse og rykter av hissige franskmenn. The Iroquois sikkert utført tortur på krigs fanger; mange europeiske nybyggere på første hånd de lemlestede kroppsdeler av krig fanger. Imidlertid har det vært noen tvil i den nåværende århundre at kannibalisme var virkelig praktisert av Iroquois. Antropolog W. Arens foreslo i 1979 at det var ingen førstehånds beretninger av kjøtt å spise blant indianere, og dermed ingen solid bevis for kannibalisme. Denne kontroversielle syn har blitt tilbakevist siden, for det er faktisk rikelig med bevis i jesuittenes Relations og allierte Dokumenter alene for å bevise Arens oppgaven galt. Med denne påstanden i bakhodet, er det nå mulig å spørre hvorfor de innfødte amerikanerne utførte disse forferdelige handlingene. Den døde familiemedlemmer hadde en dyp psykologisk effekt på Iroquois, og dermed kreves de sterke tiltak for å avlaste seg av tristhet. Hovedsak, følte de at de trengte hvile i en eller annen form for død slektning. Sørg matriarchs begjært stammens krigere for å hente fanger fra en fornærmende stamme. Iroquois krigere da etablert et raid utelukkende for å samle fanger; forskere kaller denne praksisen "sørge-kriger." Ifølge Anthony Wallace, kan den sørgende Iroquois finne hvile på en av tre måter. Den første var for en kriger for å bringe tilbake i hodebunnen av en indisk fra morderen stamme og å presentere det til den sørgende person. Selv om hodebunnen representerte en fange, ble levende fanger foretrukket. De to andre alternativene involvert en live førte: Iroquois enten vengefully torturert fangen til døden eller adopterte ham eller henne inn i stammen. Siden Iroquois var et materialistisk samfunn, ville den sørgende kvinnen til slutt avgjøre skjebnen til disse fangene som ble brakt til landsbyen, for det meste basert på mengden av sorg at hun følte for henne død forhold.

Reverend Far Barthelemy Vimont presentert en opprivende eksempel på Iroquois tortur som skjedde i 1642 i jesuittenes Relations og allierte dokumenter. I denne beretningen fortalte han om en Iroquois krig band som fanget en liten gruppe av Algonquin og seg selv. Umiddelbart Iroquois avskåret noen fingre fra hverandre i fangenskap ved hjelp av fiskeskjell. The Iroquois ment å ta fangene til landsbyen deres. På den måten en Algonquin kvinne, innser hva hennes skjebne ville være, kjørte inn i en iskald elv og druknet seg i stedet for å møte den forestående tortur. Når de hadde kommet til sine fangevoktere 'landsby, Iroquois gjort sine fanger synge og danse på et stillas. Vimont ledsager, en ombygd Algonquin heter Adrian, ville ikke synge i Iroquois "språk, og de slit fingrene på langs og lar ham intens smerte. Neste de ryddet stillaset med unntak av ett Algonquin oppkalt Awessinipin, og de begynte å brenne kroppen hans med merker. The Iroquois tvunget en Algonquin kvinne å ta en lommelykt og brenne Awessinipin og deretter drept henne når hun endelig oppfylt. Gjennom hele denne ildprøve viste Algonquin mannen ingen smerter. De fortsatte denne torturen i hele natt, og bygge til en glød, til slutt ender ved soloppgang ved å kutte sin skalp åpen, tvinge sand inn i såret, og dra den mishandlede kroppen rundt leiren. Da de var ferdige, Iroquois skåret opp og spiste deler av kroppen hans. Jesuittene Relations, The Explorations av Radisson, og Narrative av Life of Mrs. Mary Jemison tilby andre detaljerte beskrivelser av Iroquois grusomheter, men generelt tortur fulgt samme mønster. Først de seir Iroquois krigere ville mangle fangenes hender; de gjorde dette ved å trekke ut fangene 'negler og / eller kutte av noen av sine fingre. Seierherrene vanligvis utsettes fangene til en tung juling på samme tid. Deretter Iroquois tok fangene til deres landsby og utsatt mennene til gantlet (eller gapestokk). De deretter krenket de som overlevde i en rekke måter; for eksempel Iroquois kan kle dem nakne foran landsbyen og tvinge dem til å synge og danse. Denne prosessen endte alltid enten i en langsom død ved brann og skalperte eller med adopsjon inn i Iroquois landsbyen. The Iroquois torturert bare menn til døden når de ikke ble vedtatt; de enten drept raskt kvinner og barn som var unadopted. Det er definitivt grunner bak denne torturen som ikke strekker seg inn i metafysiske domener. Den innledende juling åpenbart brøt åndene av fangenskap og sikret underkastelse. Loven av batte fangene til å bryte sin vilje er ingen isolert politikken til Iroquois alene, men på nesten hvert eneste løp gjennom historien. På denne tiden Iroquois også lemlestede en fange hender, en brutalitet utført slik at den sikrede ikke lenger kunne utøve et våpen. Etter hjemkomsten til landsbyen deres, brukte Iroquois gantlet å ytterligere bryte åndene av de bortførte og til å tjene som en test av utholdenhet og fysisk toleranse. The Iroquois ville kjøre uten seremoni disse fangene som falt og fikk ikke opp, noe som indikerer forakt for mental og fysisk svakhet. Faktisk Iroquois forventet selv de fangene som gjennomgikk påfølgende dødelig tortur å stå sterkt og ikke rope-krigerne ville disgustedly sende en fange som mistet fatningen. Som natt gikk og fangen forble taus, ville hele stammen blitt mer og mer frenetisk til solen kom opp og fangen ble drept. Dermed virker det som torturere fanger til døden var en ritualisert handling av hevn som ble virkelig oppfylt bare når sitt mål (noe som gjør offeret reagerer på torturen) feilet!

Krigerne var ikke de eneste som har utført tortur, men; kvinner og barn i landsbyen hadde like mye av en aktiv rolle som mennene gjorde. Mens fangene ble plassert på stillaset, ville barna i stammen jab på fangens føtter med kniver. I tillegg til dette, hver person i landsbyen tok svinger med de brennende fakler i løpet av natten ritual. Faktisk ville resten av stammen forakte alle som ikke deltar i tortur som en svak og lat person. Fordi alle deltok, blir det klart at foruten å være en handling for sørgende familiemedlemmer til å lufte sin frustrasjon på en urokkelig offeret og dermed føler Avenged for de kjære 'dødsfall, det var en reassertion av Iroquois dominans og makt. Likevel er dette andre formål synes mindre viktig med tanke på spesialiserte natur sorg krigen. Det vil si, prosessen med sorg krigen er orientert langt mer mot de sørgende matriarchs stedet for hele landsbyen. Dette kan sies delvis fordi dødelig tortur var ikke alltid skjebnen til fangene. Faktisk, den sørgende Iroquois oftere enn ikke vedtatt fanger til hans eller hennes familie. Bare når fangene var svak, gamle, eller uvanlig stygg, eller Iroquois matriarchs var spesielt opprørt eller følte de hadde lidd et stort tap, og deretter døde av tortur ville være garantert resultat. Dette stammer fra troen på at en klan eller landsby mistet strømmen når medlemmene døde. Den beste måten å opprettholde at makten i øynene av Iroquois var å opprettholde status quo ved å få en annen person til å ta plassen til den drepte familiemedlem. Først senere da europeiske sykdommer drept av et stort antall indianere og tradisjon brøt gjorde dødelig tortur blitt hyppigere enn adopsjon. The Iroquois valgte vanligvis fangene som ble vedtatt under tortur, spesielt etter at de hadde kjørt gantlet eller led ydmykelsen scenen. Pierre Radisson eksemplifiserer dette når hans adopterte Iroquois foreldre dra ham etter håret fra gantlet i sitt andre fangenskap. Ved første praksisen med å torturere en potensiell familiemedlem virker usedvanlig merkelig, men Iroquois hadde en grunn for dette, også. Når Iroquois vedtatt en fange, handlet den tortur som en symbolsk slutt på fanget gamle liv. I teorien fangen frydet seg over at hans plageånder hadde reddet hans eller hennes liv, og var glad for å bli med i Iroquois. I praksis er dette ikke alltid garantere vedtatt medlem lojalitet. Dette er også demonstrert av Pierre Radisson da han ble tatt til fange to ganger; om han selv kom til å føle med sine nye foreldre etter sin andre fangst, valgte han likevel å rømme da han hadde muligheten. Likevel vet indikere et betydelig antall kontoer som mange fanger, nesten alle fra andre indianerstammer, gjorde velger å bo hos sine nye Iroquois familier.

Selv om moderne amerikanerne ikke forbinder andre stammer med praktisering av sørgende kriger, utførte de samme metodene for tortur som Iroquois gjorde. Disse kontoene er mye sjeldnere enn beskrivelser av Iroquois tortur, likevel de finnes og er ikke mindre nådeløs i naturen. Samuel de Champlain anmerkninger inneholder beretninger om Algonquins, Montagnais, og Etechemins som overgripere. Etter de fanget en håndfull av Iroquois i kamp, ​​disse "vennlige" stammer satte å torturere fanger til døde. De brente liket av en fange Iroquois deretter helte vann på ham i sykluser, slik at hans kjød skulle falle av kroppen hans. Da de endelig hadde drept ham og kastet hans innmaten i elva, indianerne fortalte Champlain at denne loven ble gjort i hevn for sine egne lemlestede stammefolk. Det er omtale i forhold des Hurons av nøytrale og Hurons utfører de samme grusomheter, og de Hurons er nevnt for å ta fangene å bli vedtatt. Likevel er det ingen vesentlig forskjellige årsaker som kan bestemmes for grusomheter de andre nordøstlige stammene. Alle disse andre stammene praktiseres tortur som en handling av hevn for sin egen lemlestet døde, og i noen tilfeller også gjennomført tilsvarende adopsjon seremonier. Men kan et ønske om hevn være tilstrekkelig til å forklare Iroquois kannibalisme? I nesten alle tilfeller Iroquois spiste deler av likene av krigsfanger som hadde blitt torturert til døde. I Far Vimont forrige konto var det hjertet eller andre indre organer som ble konsumert så vel som hender og føtter av torturert fange. En annen Jesuit gir denne kontoen: "etter å ha kuttet (den tvungne s) hender og føtter, (Iroquois) flådd ham og skilt kjøttet fra beina, for å gjøre fra det en avskyelig repast." Ytterligere Regnskapet omfatter flere nevner av de kannibalistiske "vanlige fester" av Iroquois. Det er åpenbart mer til denne formen for kannibalisme enn nødvendigheten av å konsumere menneskekjøtt for å holde seg i live i vanskelige tider. Vengeance alene ikke gir en god forklaring for kannibalisme som det gjør for tortur, men de to alltid opptrer sammen. Som tidligere nevnt, var de Iroquois ikke alene om denne praksisen, som ulike kontoer beskrive Winnebagos, Huron, og andre fransk sympatiserer indianere delta i fester av menneskekjøtt. I den nevnte Champlain konto, gjorde Algonquins, Montagnais, og Etechemins ikke faktisk spise Iroquois fange kjød, men heller tvang de andre fangene til å spise sitt hjerte. Selv om dette gjør en sak mot kannibalistiske praksis, en annen konto ett år senere forteller om de samme tre stammene tar en Quartered kropp hjem for å bli spist. I en annen del av landet, er en nøytral modig innspilt i forhold des Hurons sier til jesuittenes Faderen Brébeuf og hans selskap, "[jeg har hatt] nok av mørke kjøttet av våre fiender ... Jeg ønsker å kjenne smaken av hvitt kjøtt, og jeg vil spise deg. " På samme sett med kontoer jesuittene tukte Hurons å "spise no menneskekjøtt", slik at de kunne være gode katolikker.

Det var også en form for kannibalisme som skjedde i en annen nær ved stammen, som nå er undersøkt av psykologer og antropologer. Av og til medlemmer av Algonquin stamme led av en bestemt psykose der den indiske mente seg selv "besatt" av Wendigo, en indisk demon. Den berørte indiansk ville kreve menneskekjøtt og drepe mennesker for å spise sine organer. Antropolog, men diagnostisere dette som en merkelig psykisk lidelse, og selvsagt gjelder ikke for Iroquois praksis på noen måte. Det har heller ikke vært, fra et historisk synspunkt, noen omtale av den Wendigo i tilknytning til Iroquois. Det er også sant at Iroquois aldri spiste kjøttet av sine egne folk. Selv Wendigo Psykose har ingen peiling på Iroquois, undersøke en annen kjøttet kultur kan gi et hint til sine avskyelige handlinger. Aztekerne er kanskje den mest kjente nasjon av folk i tillegg til Iroquois som besatt kannibalistiske praksis. Høyprester rituelt ofret ofre til sin gud Uitzilopochtli ved å fjerne feste hjerte. Da de var ferdige med den kroppen de kastet den ned trappen til hellig pyramide hvor det ble tatt og spist av borgerne. Til tross for tilknytningen til religion, har moderne antropologer kommet til den konklusjon at det handler om kannibalisme hadde mindre å gjøre med offerseremoni og mer med feil ernæring. Deres praksis resultater fra en protein-mangelfullt kosthold hvor menneskene er den eneste virkelige kilden til kjøtt. Mens det er tilfeller av indianere ty til kannibalisme i svært vanskelige tider, disse nordøst indianerne hadde generelt ingen mangel på kjøtt, og siden deres kannibalisme var begrenset til krigsfanger, er usannsynlig på grunn av dette. Dette er ikke å si at kannibalisme ble aldri praktisert for mat ved Iroquois eller sine naboer, bare at det var definitivt ikke den primære praksis i denne sammenheng. Bringe opp aztekerne, derimot, fører til en annen verdig poenget med eksamen: at praksisen med kannibalisme kan ha vært religiøse i naturen. Det var faktisk en enkelt krigsguden, sol og ild, som var til stede ved ulike navn i mange av de nordøstlige indianerstammer. Hans navn var Aireskoi og han krevde offer og forbruk av menneskekjøtt i hans ære. Det er noen flere koblinger mellom ham og de grusomhetene Iroquois begått. I en bestemt handling av tortur gjenfortalt av en jesuitt, Far Brebeuf, Iroquois satt elleve bål rundt deres fangenskap og torturert ham før soloppgang, når Aireskoi kunne se på deres arbeid. Selv ikke vanligvis referert til i slike religiøse termer, praktisering av tortur gjorde vare hele natten i de fleste kontoer. Hovedtyngden av Iroquois dødelig tortur besto av bruken av flammen på fanget kropp, som også er et tegn på Aireskoi domene (selvfølgelig, var brannen også ulidelig vondt og ikke-dødelig i måten Iroquois brukt det). Selv om disse punktene begynne å lage en sak som religiøs tilbedelse var årsaken til nordøstlige indiske grusomheter, er det ingen andre kontoer foruten dette, skrevet av en prest, som hevder religiøs motivasjon for kannibalisme. Iroquois kannibalisme vanligvis okkuperer en del av en tortur rutine, men det er mer beslektet med "brunsj" enn en Thanksgiving middag.

En annen religiøs figur som har kannibalistiske foreninger er en av skaperne av jorden, Good Twin. Mens Iroquois skapelsesmyten er for lang og engasjert til å bli nevnt i detalj her, hva bærer vekt på dette papiret er at Bad Twin drepte Sky-mor da de to ble født og skylden på Good Twin, som ble utvist fra Familie. The Good Twin ville vandre på jorden og hjelpe mannen når han kunne. I år som de spådd en hungersnød, ville Iroquois mystikere "se" Good Twin holder visnet aks og spise et menneske ben. Dette tyder kannibalisme kan ha begynt som følge av sult, men nok en gang under hvilke omstendigheter den ble gjennomført og sin tilknytning til klage raid hadde lite å gjøre med sult. I stedet eksistensen av disse bildene beviser absolutt at denne praksisen hadde vært rundt i lang tid i Iroquois historie. Det er én mer mulighet arbeider med overnaturlige oppfatninger som må vurderes. Alle de indianerstammer mener at hvert objekt, animere eller livløst, har en ånd. Selv steiner og gamle bein samt levende sjamaner kan ha overnaturlige evner og magiske krefter. Et interessant eksempel på denne troen er historien om Arent Van Corlaer, en nederlandsk kolonist. Det var en spesiell stein i Lake George at Iroquois mente holdt en ånd, og de ville tilby tobakk til det hver gang de passerte. Van Corlaer, mens på en tur med hanekammer, spottet denne hyllest til rock, og mooned det. Kort tid etterpå, blåste en storm opp og kantret båten hans, drepte Van Arent. Andre lignende historier kan bli funnet i Iroquois folklore. The Iroquois holder også troen på at å spise en ting er å få sin makt. Dette følger naturlig av forrige visning, fordi selv i døden kroppens restene holde minst en del av sin sjel. Dette er mest tydelig i den daglige kosten av indianere. For eksempel ble folk i elva landsbyer Akweasne og Kahnawake kjent for å være gode svømmere, og dette ble visstnok forårsaket av den store mengden av fisk i kosten. En jeger talent skulle også være avhengig av mengden av spill som han konsumert (som bare er fornuftig fordi bedre jeger ville være i stand til å tilegne seg og dermed forbruke mer spillet).

Med disse to lokalene, følger det at fortærende kjøttet av en stor kriger ville overføre sin dyktighet i den som gjør spise. Det er ingen nevner at det Iroquois spiste kjøttet av de fangene som ikke dør høytidelig; kanskje disse "svake" fanger ble ansett uverdig å bli spist. Det er heller ingen nevner at Iroquois spiste kjøtt av alle som ikke ble torturert til døde; de menneskene som ikke har hatt en sjanse til å bevise seg selv. Likevel som den forrige åndelig forklaring, finnes bare én konto som etablerer en sammenheng mellom store krigere og de menneskene de spiser. En Huron Indian som rømte Iroquois fangenskap beskrev hvordan en jesuitt ble drept og spist. Presten hadde tålt store smerter før sin død, og Iroquois fortalte Huron at de drakk hans blod og spiste sitt kjød, slik at de kunne være så sterk som presten hadde vært. Denne hypotesen for kannibalisme har nok en mer viktig implikasjon. Som nevnt tidligere, til de tre måtene berolige en sørg Iroquois var med en fiende skalp som representerte en fange eller med en fange som skulle bli vedtatt eller torturert til døde. I hver av disse scenariene, Iroquois brakt en fange eller en fysisk representant for captive til stammen, og i hvert fall at enkelte forble med stammen i en veldig fysisk måte. Selv spiser en annen kriger ikke overføre sin dyktighet til den som ett ham, hans "essensen" bodde hos landsbyen; på denne måte status quo gjenstår, og den uønskede fanger ikke ville være bortkastet. Denne troen også tillatt for muligheten for hevn etter tortur uten å skade stammen makt. Dette svaret passer godt innenfor Iroquois trossystem. Indianerne var utrolig overtroisk, og en åndelig løsning ville være en grunn til å godta nesten enhver form for oppførsel. Mange av stammens avgjørelser ble tatt først etter overnaturlige varsler eller drømmer ble konsultert, som tydelig viser at åndelige påvirkninger hadde dype effekter i det indiske psyke. Naturlig mening i drømmer spilt en særlig stor rolle i Iroquois livet, ofte til det punktet at noe fikk i en drøm kan bli skjenket drømmeren i virkeligheten, eller en handling utført mens drømmer ville bli reaktualisert av hele stammen. De samme overnaturlige krefter yret sjamaner med stormaktene og innflytelse også utover selv sjef autoritet. The Iroquois selv hadde et formål for tobakksrøyking-stikkende røyk var ment å være et tilbud til de dødes ånder. Et trossystem med denne slags åndelig vekt i sin make-up kan lett godta kannibalistiske praksis.

Det er også et spørsmål om hvorfor de samme kannibalistiske praksis ikke ble utført på medlemmer av samme stamme. Hvis det faktisk skje, så det var veldig sjeldne eller svært privat, siden ingen kontoer har blitt funnet å fortelle fra denne forekomsten. Ved forrige løsning, bør døde medlemmer av ens egen stamme har vært de første til å bli spist. Konføderasjonen systemet i seg selv er kanskje løsningen; stedet for å kjempe blant andre nasjoner for rettighetene til den døde kroppen, var det mer produktivt å la det bli begravet. Kanskje mer sannsynlig løsning på dette ulempe er at Iroquois ikke orket å spise en av sine egne stammefolk. Siden den sørgende prosessen opprørt Iroquois så mye, var de sannsynligvis ikke klarer å få seg til å slutte med sin egen "kjøtt og blod." Dette legger også vekt på "erstatning" handling av klage krigene i stedet for "resirkulering". Spise ens fiender for å gjenvinne tapt makt har en veldig bred appell som også står for kannibalisme i andre nordøstlige indiske nasjoner. Nesten alle stammene i dette området stige ned fra Iroquoia folk, og mange av de primitive holdninger, som deres felles språk, ville også ha blitt sendt videre til tiden utviklet stammene. Den Iroquoia området, mellom Lake Erie og Atlanterhavet hadde mer enn fem store elver som strømmer ut fra hjertet sitt, som garanterte dette forhistoriske mennesker muligheten til å spre sin kultur. Fange fanger og spiser deres kjøtt kan godt ha kommet fra denne forhistorisk tid; mens ritualet sorg krigen, var en moderne praksis brakt videre av stridigheter mellom de fem nasjonene som senere dannet Iroquois League. Denne løsningen foreslår et svar for både praksis som binder de to tett sammen. Mens tortur fungerte som hevn mot en stamme fiende og emosjonell ventilering av sorg over en slektning er død, kannibalisme servert å holde stammen overnaturlige kraft konstant mens tillater tortur å skje. Å spise en fiendes kjøtt for å beholde denne åndelige styrke tillatt en tribesman å lufte sine frustrasjoner uten å trekke fra stammens makt som helhet. Uten praktisering av kannibalisme, tortur trolig ville fortsatt ha eksistert, men absolutt ikke på den store skala der det hadde vært til stede. Tortur var mer domenet av klage kriger og sørge for at fangene ville være med stammen, mens kannibalisme hadde mer å gjøre med overnaturlige tro. Begge ble bundet sammen av behovet for å vedta fiender.

Gjennom løpet av dette papiret flere muligheter har blitt foreslått som kan stå for kannibalisme og tortur blant de syttende århundre Iroquois og andre nordøstlige amerikanske stammene. Selv om mange (spesielt religiøse syn) kan ha påvirket disse avskyelige praksis i varierende grad, kilden til disse handlinger stammer fra behovet av Iroquois å styrke sine egne stammer av inducting fysisk eller overnaturlig en erstatning for en drept medlem. Denne praksisen er kjent som klage kriger utvide ikke i navnet til de andre stammene, men de utvilsomt utført handlinger av kannibalisme og tortur for lignende formål. Selv om det ikke er en begrunnelse for at vi fullt ut kan forstå, kannibalisme og tortur likevel servert en svært viktig formål til Iroquois og sine naboer.

Bare en liten historietime - fugl.

***