От всички северноамерикански индиански племена, ирокезите на седемнадесети век са най-известен с жестокостта си към други човешки същества. Учените знаят, че те безмилостно измъчвани военнопленници и че те са били канибали; в езика Algonquin думата Mohawk всъщност означава "плът канибал." Има дори една история, която индианците в съседна територия ирокезите ще напуснат домовете си при поглед само една малка група от Mohawks. По ирония на съдбата, ирокезите не са сами в тези практики. Има документация на Хюрън, Neutral и Algonquin племена всяка проявяващи същото поведение. Първо малко на заден план е необходимо да се разбере състоянието на индиански народ преди колониалния проучване и сетълмент. The ирокезите са доминираща сила в Североизточна Америка, докато европейците дойдоха в Новия свят. Пет по-малките нации, съставени Лигата на ирокезите: те бяха Onondaga, Mohawk, Oneida, Cayuga и Сенека племена. Легендарният HIAWATHA присъедини тези пет племена заедно в една мощна конфедерация след ожесточени кръвните вражди заплашиха да унищожи всички пет държави. Датата на образуване на Лигата може да бъде всяко време между 900 и 1570 АД; конфедерацията определено бе създадена преди европейските заселници направени първи контакт. Въз основа на план Hiawatha му, членовете на всяка нация може да се ожени само членове на други народи ирокезите; тези кръвни връзки, образувани уеб на лоялност между различните племена. Това ирокезите League сега започна да доминира останалите индиански племена в североизточната част.
Повечето от това, което учените знаят за ирокезите идва от европейските сметки. Много малко от тази информация е ласкателно. Тези отрицателни възгледи водят, защото европейците, установяващи се в Северна Америка за пръв път в натъкнете на Хюрън, Naragansett и Algonquin племена, които са били врагове на ирокезите. Тези племена се бяха превърнали потискани от народите ирокезите, след като те са се образували тяхната конфедерация; преди Лигата тези три племена всъщност бяха доминиращите племена индианци в североизточната част. По-късно, тези племена бяха също сред първите, които приемат католицизма, който добавя полза в очите на французите. Когато европейците приемат приятелството на тези племена, обаче, те приеха враждата на ирокезите, както добре. Също така е важно да се установи, че практиките на ирокезите са повече от преувеличаване и слух на възбудимите французи. Ирокезите извърши сигурно изтезания при военни пленници; много европейски заселници гледани от първа ръка осакатените телесни-части на военни пленници. Въпреки това, не е имало някои съмнения в сегашния век, че канибализмът е наистина практикува от ирокезите. Антропологът W. Аренс, предложен през 1979 г., че не е имало от първа ръка от плът яде сред американските индианци, и по този начин не е твърдо доказателство за канибализъм. Тази противоречива оглед е било опровергано, тъй като, защото там е наистина достатъчно доказателства в йезуитски отношения и съюзническите само документи да докаже тезата Аренс е наред. С това твърдение има предвид, че сега е възможно да се разгледат причините за местните американци извършват тези ужасни деяния. Смъртта на членове на семейството, е дълбоко психологически ефект върху ирокезите, като по този начин те се изисква сериозни мерки да се облекчават на тъга. По същество, те смятат, че те трябва реституцията в една или друга форма за мъртъв роднина. Траур matriarchs петиция воини на племето, за да изтеглите пленници от виновната племе. Воините ирокезите тогава установени нападение единствено да събират пленници; учени наричат тази практика "траурни войни." Според Антъни Уолъс, на траур ирокезите вежду реституция по един от трите начина. Първата беше за един воин да върне скалпа на индианско племе от убиеца и да го представя на траур лицето. Въпреки, че кожата на главата, представено в плен, живи затворници са предпочитани. Другите два варианта за участие на живо в плен: ирокезите или отмъстително измъчвани затворника на смърт или него или нея, приети в племето. Тъй като ирокезите бяха матриархат обществото, на траур жената в крайна сметка ще реши съдбата на тези пленници, които са били доведени до селото, най-вече въз основа на размера на мъката, че тя се е почувствала за мъртвия си връзка.
Преподобният отец Barthelemy Vimont представени мъчителен пример на ирокезите изтезания, която възникна през 1642 в йезуитски отношения и съюзническите документи. В тази сметка той казал на война банда ирокезите, че заловен една малка група от Algonquin и себе си. Веднага ирокезите отсече няколко пръста от всеки, отглеждани на закрито се използват везни риба. Ирокезите предназначено да вземе пленници тяхното село. По пътя една Algonquin жената, осъзнавайки какво ще бъде съдбата й, се блъсна в една заледена река и се удавила, а не с лице към предстоящото мъчения. След като те са пристигнали в село похитителите си, ирокезите направи своите затворници да пеят и играят на една платформа. Спътник Vimont е, преустроена Algonquin име Адриан, няма да пее на езика на ирокезите ", и те пререже пръстите му по дължина, за да му причини силна болка. Next те прочисти ешафода с изключение на един Algonquin име Awessinipin, и те започнаха изгаряне тялото му с марки. Ирокезите принудил Algonquin жена да вземе факел и да изгори Awessinipin и след това я е убил, когато тя най-накрая се подчини. През цялото това изпитание човекът Algonquin показа никаква болка. Те продължиха това мъчение през цялата нощ, изграждане на жар, завършвайки при изгрев слънце от рязане скалпа си отворени, принуждавайки пясък в раната и плъзването обезобразено тяло около стана. Когато свършиха, ирокезите издълбани и изяде части от тялото му. Йезуитите отношения, изследвания на Radisson и разказ за живота на г-жа Мария Jemison предлагат други подробни описания на ирокезите зверства, но като цяло мъченията следва същия модел. Първо победоносните ирокезите воини ще Mangle ръцете на затворниците; те направиха това, като издърпате ноктите на пленниците "и / или прекъсване на някои от пръстите им. Победителите обикновено подлага на затворниците да тежък побой в същото време. След ирокезите взеха пленници тяхното село и се подлага на мъжете към рицарска ръкавица (или ръкавица). След това те смири онези, които са оцелели в редица начини; например ирокезите може съблича ги гола пред селото и да ги принуди да пее и танцува. Този процес винаги се приключи или в бавна смърт чрез огън и скалпиране или с приемането в селото, ирокезите. Ирокезите измъчван до смърт само мъжете, когато те не са приети; те или убити бързо жени и деца, които са били с неприети. Има определено са причините, които стоят зад това мъчение, които не се простират в метафизични домейни. Първоначалната побоя очевидно проби духовете на плен и осигурено подаването. Актът на побой затворници да се прекъсне тяхната воля не е изолирана политика на самостоятелно ирокезите, но на почти всяко състезание през историята. По това време ирокезите също обезобразявана ръцете лишеният от свобода, а бруталност извършва така, че пленникът вече не могат да упражняват оръжие. След завръщането си в тяхното село, ирокезите използва рицарска ръкавица за по-нататъшно пробие духовете на пленниците и да служи като тест за издръжливост и физическа толерантност. Ирокезите ще изпълни без церемония тези пленници, които са паднали и не стават, което показва презрение за психическа и физическа слабост. Наистина, ирокезите очаква дори и тези пленници, които са претърпели последваща смъртоносни мъчения, за да бъдем силни и да не извикам-воините с отвращение ще изпращат пленник, който загуби самообладание. Както нощта мина и затворникът мълчеше, цялото племе ще става все по-неистово, докато слънцето се приближи и затворникът е бил убит. Така изглежда, че измъчването на пленници на смърт беше ритуалната акт на отмъщение, че е наистина изпълнено само когато неговата цел (което прави реагират жертва на изтезания) не успя!
Бойците не са единствените, които провеждат мъченията, обаче; жените и децата от селото са имали точно толкова, колкото на активна роля както направиха мъжете. Докато пленниците бяха кацнал на ешафода, децата на племето ще ДАБ в краката на затворника с ножове. В допълнение към това, всеки човек в селото се редуваха с горящите факли по време на нощта ритуала. В действителност, а останалата част от племето ще ругаят всеки, който не участва в изтезанията като слаб и мързелив индивид. Защото всеки участва, става ясно, че освен че е един акт за траур членове на семейството, за да излее разочарованието си върху непреклонна жертва и това се почувства отмъстен за смъртни случаи на близките си, че това е препотвърждаване на ирокезите надмощие и власт. И все пак тази втора цел изглежда по-малко значение за това, специализирания характер на войната траур. Така да се каже, процесът на войната траур е ориентирана повече към момента скърбящи matriarchs, а не цялото село. Това може да се каже, отчасти защото смъртоносна изтезания не винаги е била съдбата на пленниците. В действителност, на траур ирокезите по-често, отколкото не прие пленника в неговото семейство. Само когато пленниците бяха по-слаби, стари, или необичайно грозни, или matriarchs ирокезите са особено разтревожени или считаха, че е претърпял голяма загуба, след смърт чрез изтезания ще бъде гарантиран резултат. Това произтича от вярата, че един клан или село загуби властта, когато нейните членове са загинали. Най-добрият начин да се поддържа, че властта в очите на ирокезите е да се запази статуквото, заемайки друго лице да заеме мястото на члена на убитите семейство. Едва по-късно, когато европейските заболявания избили огромен брой индианци и традиция събори направиха смъртоносна изтезания станат по-чести, отколкото осиновяване. Ирокезите обикновено избра пленниците, които бяха приети по време на тяхното мъчение, специално след като са бивам подложен на остра критика или страдаха етапа на унижение. Pierre Radisson илюстрира това, когато приемат своите родители ирокезите го влачат за косата от рицарска ръкавица във втория си плен. На пръв практиката на изтезания на член от семейството потенциал изглежда изключително странно, но ирокезите имал причина за това, също. Когато ирокезите прие плен, мъченията действал като символичен край на стария живот на пленника. На теория, пленника се зарадвах, че неговите мъчители бяха спасили живота си и е щастлив да се присъедини ирокезите. На практика това не винаги е гаранция за лоялност приетата члена. Това също така е доказано от Pierre Radisson, когато той е бил заловен два пъти; въпреки че той дори стигна до съпричастен с новите си родители след втория си улавяне, той все още е избрал да избяга, когато имаше възможност. И все пак значителен брой сметки не показват, че много пленници, почти всички от други индиански племена, се избират, за да остане с новите си семейства ирокезите.
Въпреки, че съвременните американци не свързват други племена с практиката на траурни войни, те изпълниха същите методи на изтезание, че ирокезите направих. Тези сметки са много по-рядко, отколкото описания на ирокезите изтезания, те все пак съществуват и са не по-малко безмилостния в природата. Бележки Самюел дьо Шамплен се съдържат сметки на Algonquins, Montagnais и Etechemins като агресори. След като заловен шепа ирокезите в битка, тези "приятелски" племена се отправили към изтезават пленниците до смърт. Те изгарят тялото на един пленник ирокезите след това се излива вода върху него в цикъла, така че тялото му ще падне тялото му. Когато най-накрая го уби и хвърли вътрешностите му в реката, индианците казаха Champlain, че този акт е било направено в отмъщение за техните собствени осакатени племена. Има споменава във връзка дез хуроните на неутралните и хуроните изпълняващ същите жестокости, и Хурон са споменати за вземане на пленници да бъдат приети. Независимо от това, че няма много различни причини, които могат да бъдат определени за зверствата на другите североизточни племена. Всички тези други племена практикува изтезания като акт на отмъщение за собственото си осакатени мъртъв, а в някои случаи дори и извършва подобни осиновяване церемонии. Но може желание за отмъщение да е достатъчна, за да обясни ирокезите канибализъм? В почти всички случаи ирокезите яли части от телата на военнопленници, които са били измъчвани до смърт. В предишния сметка Отец Vimont си го беше на сърцето или други вътрешни органи, които са употребени, както и на ръцете и краката на измъчван затворника. Друг йезуит дава тази сметка: "като отрязани ръце и крака (на пленника), (ирокезите) му одират и разделени на плътта от костите, за да се направи от него един омразен трапеза." Други сметки включват множествена споменава от канибалски "обичайни празници" на ирокезите. Налице е очевидно по-към тази форма на канибализъм от необходимостта да консумират човешка плът за да остане жив в трудни времена. Само Vengeance не осигурява достатъчно обяснение за канибализъм като го прави за изтезания, но двамата винаги се срещат заедно. Както вече споменахме, на ирокезите не са сами в тази практика, тъй като различните сметки описват Winnebagos, Хюрън, както и други френски-симпатизират индианците участваме в празниците на човешка плът. В гореспоменатото акаунт Champlain, на Algonquins, Montagnais и Etechemins всъщност не ядеш месо на ирокезите пленника, а по-скоро принудени останалите пленници да яде сърцето му. Въпреки, че това прави дело срещу канибалски практики, друга сметка една година по-късно разказва за същите тези три племена, вземащи разквартирувани тялото дома да се яде. В друга част на страната, а Neutral смело се записва във връзка дез хуроните казва на йезуит отец Brebeuf и неговата компания, "[Аз съм имал] достатъчно от тъмно оцветяване на месото на нашите врагове ... Иска ми се да знам вкуса на бяло месо, и ще ядете твоя. " В един и същи набор от сметки на йезуитите накажа Хурон да "яде никаква човешка плът", така че те биха могли да бъдат добри католици.
Имаше също е форма на канибализъм, които се появяват в друга почти от племе, който сега е изследван от психолози и антрополози. Понякога членове на племето Algonquin пострадали от определена психоза, в която индиецът повярва или себе си "обладан" от Wendigo, индийски демон. Засегнатата индиански ще жадуват за човешка плът и убиват хора, за да ядат телата им. Антропологът обаче се диагностицира това като странно психично разстройство, и очевидно не се отнася за практиката ирокезите по никакъв начин. Нито пък е имало, от историческа гледна точка, всяко споменаване на Wendigo във връзка с ирокезите. Вярно е също така, че ирокезите никога не яде плътта на собствения си народ. Макар Wendigo Психоза няма отношение към ирокезите, разглеждане на друго месоядството култура може да предостави ключ към техните отвратителни актове. Ацтеките са може би най-известен нация от хора, освен ирокезите, които са притежавали канибалски практики. Първосвещеници ритуално умъртвяват жертви на своя бог Uitzilopochtli чрез премахване на сърцето на пленника. Когато свършиха с тялото, те го хвърли надолу по стъпалата на свещената пирамида, където се вземат и изядени от гражданите. Въпреки асоциацията с религията, съвременни антрополози са стигнали до извода, че актът на канибализъм имаше малко общо с жертвената церемония и повече с неправилно хранене. Практиката си резултати от протеини диета дефицит, в който хората са единственият реален източник на месо. Макар че има случаи на коренните жители на Америка прибягват до канибализъм в много трудни времена, тези североизточни индианци като цяло не са имали недостиг на месо, и тъй като им е било ограничено до канибализъм военнопленници, поради тази причина е малко вероятно. Това не е да се каже, че никога не е била практикувана канибализъм за храна от ирокезите или техните съседи, само че тя определено не е бил основната практика в настоящия контекст. Възпитанието на ацтеките, обаче, води до друг достоен точка на изследване: че практиката на канибализъм може да са били религиозен характер. Има наистина беше един-единствен бог на войната, слънце, и огън, който е присъствал с различни имена в много от североизточните индийски племена. Името му беше Aireskoi и той изисква саможертва и потреблението на човешка плът в негова чест. Има някои допълнителни връзки между него и жестокостите, извършени ирокезите. В конкретен акт на изтезание разказа от йезуит отец Brebeuf, ирокезите зададете единадесет огньове около техния плен и го измъчвали до изгрева на слънцето, когато Aireskoi може да гледа на тяхната работа. Въпреки че не е обикновено, посочени в тези религиозни термини, практиката на мъчения трая през цялата нощ в повечето сметки. По-голямата част от ирокезите смъртоносни мъчения се състои от използването на пламъка върху тялото на пленника, който също е показателно за домейн Aireskoi си (разбира се, огън бе и мъчително болезнено и несмъртоносно в начина, ирокезите го използва). Въпреки, че тези точки започват да направите случай, че религиозното поклонение е причината за североизточните индийски зверства, няма други сметки освен това, написани от един свещеник, които твърдят, че религиозната мотивация за канибализма. Ирокезите канибализъм обикновено заема част от изтезанията рутинна, обаче, е по-близко до "брънч" от една вечеря на благодарността.
Друг религиозна фигура, която има канибалски асоциации е един от създателите на земята, Good Близнак. Докато създаването на мита на ирокезите е твърде дълъг и участници да бъдат споменати в подробности тук, това, което носи значение на тази книга е, че Bad Близнак уби Sky-майка, когато двамата са родени и да го обвини в Good Близнак, който е изгонен от Family. The Good Близнак ще скитат по земята и да помогне на човек, когато могат. В години, че те прогнозират глад, мистиците ирокезите ще "виждат" Добрия Близнак държи изсъхна ухо на царевица и яденето на човешки крак. Това предполага, канибализъм може да са започнали в резултат на глад, но отново на обстоятелствата, при които е извършена и неговата асоциация с траурни нападения имаше много малко общо с глад. Вместо съществуването на тази образност със сигурност доказва, че тази практика е бил наоколо за дълго време в историята ирокезите. Има и още една възможност, занимаващи се със свръхестествени вярвания, които трябва да бъдат взети предвид. Всички от индийските племена вярват, че всеки обект, анимирате или неодушевено, има дух. Дори скали и стари кости, както и живи шамани могат да притежават свръхестествени способности и магически сили. Интересен пример за това вярване е историята на Arent Van Corlaer, холандски колонист. Имаше специално скала в Lake George, че ирокезите вярвал проведе дух, и те ще предлагат на тютюн, за да го всеки път, когато те минаваха. Ван Corlaer, докато по време на пътуване с Mohawks, подиграваха тази почит към канарата, и тя mooned. Малко по-късно, на буря взриви и се преобърнала лодката си, убивайки Van Arent. Други подобни истории могат да бъдат намерени в ирокезите фолклор. Ирокезите също държат на убеждението, че да се яде нещо е да се добие своята сила. Това следва естествено от предишния изглед, защото дори и в смъртта останки на организма пазят най-малко част от душата си. Това е най-осезаема в ежедневния хранителен режим на американските индианци. Например, хората на речните села Akweasne и Kahnawake на са известни, че са отлични плувци, и това беше предполагаемо причинена от голямото количество риба в начина им на хранене. Талант A ловец също е трябвало да зависи от размера на игра, която той консумира (което има смисъл, само защото по-добре ловец би могъл да придобие и по този начин да консумират повече игра).
С тези две помещения, от това следва, че поглъща плътта на велик войн ще прехвърли си мъжество в онзи правиш яденето. Не се споменава, че ирокезите яде месото на тези пленници, които не умират тържествено; Може би тези "слаби" затворници бяха разгледани недостойни да бъдат изядени. Налице е също така не се споменава, че ирокезите яде плътта на всеки, който не е бил измъчван до смърт; тези хора, които не са имали шанс да се докажат. И все пак като предишната духовно обяснение, само една сметка съществува, която установява връзка между велики войни и хората, които ядат. A Huron Indian който избяга ирокезите плен описано как йезуит е бил убит и изяден. Свещеникът изтърпените голяма болка преди смъртта му, и ирокезите казал на Хюрън, които пиеха кръвта му и яде плътта му, така че те могат да бъдат толкова силна, колкото е бил свещеник. Тази хипотеза за канибализъм има още една по-важно значение. Както беше посочено по-рано, и трите начина да утолят на траур ирокезите бяха с враг на скалпа, че представлявана затворник или с пленник, който ще бъде приет или измъчван до смърт. Във всеки един от тези сценарии, ирокезите, подадена в плен или физическа представител на пленника да племе, и във всеки случай това лице остана с племето в много физически начин. Въпреки, че яденето на друг воин не прехвърляте си мъжество в този, който го е изял, неговата "същност" остана с селото; по този начин статуквото остава и нежеланите затворниците няма да бъдат напразни. Това вярване също допуска възможността за отмъщение чрез изтезания, без ущърб на власт на племето. Този отговор се вписва добре в рамките на система от вярвания ирокезите. На американските индианци бяха невероятно суеверни и духовно решение би било причина да толерира почти всякакъв вид на поведение. Много от решенията на племе са били направени само след бяха консултирани свръхестествени поличби или сънища, които ясно показват, че духовните влияния са имали дълбоки последици в Индийския психика. Supernatural смисъл в мечтите изигра особено важна роля в живота на ирокезите, често до точката, че нещо, получена в една мечта може да бъде даден на сънуващия в действителност, или действие, проведено докато мечтае да бъде reenacted от цялото племе. Същите свръхестествени сили пропити шамани с големи правомощия и влияние дори отвъд орган дори на вожда. Ирокезите дори имаше цел за тютюн за пушене-остър дим е трябвало да бъде жертва на духовете на мъртвите. A система от вярвания с този вид духовна акцент в своя грим лесно може да толерира канибалски практики.
Налице е също въпрос, защо същите канибалски практики не са били осъществени с членове на едно племе. Ако това наистина се случи, то е много рядко или много лично, тъй като не са били открити сметки казвам на това събитие. С предишния разтвор, мъртви членове на собственото племе нечии би трябвало да са първите, които трябва да бъдат изядени. Самата система на Конфедерацията е може би решението; Вместо да се бори наред с другите народи за правата върху мъртвото тяло, тя е по-продуктивно да се остави да бъде погребан. Може би най-вероятно решението на този успявам е, че ирокезите не можеше да понесе да се хранят един от собствените си племена. Тъй като процесът на траур разстрои ирокезите толкова много, те вероятно са били неспособни да се въвеждат, за да изяжда собствените си "плът и кръв." Това също поставя акцент върху "замяна" акт на траурни войни, а не "рециклиране". Яденето на враговете, за да си възвърне загубените властта има много широк обжалване, което също представлява канибализъм в други североизточните индийски народи. Почти всички племена в тази област слезе от хората Iroquoia, и много от примитивни вярвания, като общата им език, също би била прехвърлена към момента развити племена. Районът Iroquoia, между езерото Ери и Атлантическия океан е имало повече от пет големи реки, вливащи се от сърцето си, което гарантира възможността да се разпространява културата им този праисторически хора. Прихващане на затворници и яде месото им може много добре да идват от това праисторическо време; като има предвид, ритуалът войната траур, е бил съвременник на практика, предизвикана от вътрешните борби между петте държави, които по-късно формират ирокезите лига. Това решение предлага отговор за двете практики, които свързват двете тясно сътрудничество. Докато изтезания служи като отмъщение срещу врага племе и емоционална обезвъздушаване на скръб от смъртта на роднина, канибализъм служи да се поддържа постоянна свръхестествена сила племе, като се предвиждат мъчения, за да се случи. Яденето на месо враг, за да се запази тази духовна сила позволи племе да излеят своите разочарования, без да се извади от власт племето като цяло. Без практиката на канибализъм, изтезания, вероятно пак щеше да е съществувала, но със сигурност не на голяма скала, в която той е присъствал. Изтезанията е по-присъщи само на траурни войните и гарантира, че пленниците ще останат с племето, а канибализмът е имал повече общо с свръхестествено убеждения. И двамата бяха вързани заедно с необходимостта от приемане на враговете.
Чрез хода на тази книга са предложени няколко възможности, които могат да представляват канибализъм и мъчения сред ирокезите на седемнадесети век и други североизточните американски племена. Въпреки, че много (особено религиозни възгледи) може да са повлияли на тези гнусни практики в различна степен, източникът на тези актове, произтича от необходимостта на ирокезите да засили собствените си племена от засмукващ физически или свръхестествено заместител на убитите член. Тази практика, известна като траурни войни не се простират в името на другите племена, но те несъмнено извършва актове на канибализъм и мъчения за подобни цели. Въпреки че не е основна причина, че ние можем да разберем напълно, канибализъм и мъчения все пак сервира много важна цел на ирокезите и техните съседи.
Само малко урок по история - птица.
***
