De totes les tribus indígenes d'Amèrica del Nord, els iroquesos del segle XVII són els més coneguts per la seva crueltat cap a altres éssers humans. Els estudiosos saben que cruelment torturats presoners de guerra i que eren caníbals; en la llengua Algonquin la paraula Mohawk en realitat vol dir "carn-eater". Fins i tot hi ha una història que els indis al veí territori iroquès seria fugir de les seves llars a la vista de tan sols un petit grup de Mohawks. Irònicament, els iroquesos no estaven sols en aquestes pràctiques. Hi ha documentació del Huron, neutral, i les tribus de Algonquin cada exhibir el mateix comportament. Primer una mica d'història cal comprendre la situació dels pobles nadius americans abans de l'exploració i assentament colonial. Els iroqueses eren la força dominant al nord-est dels Estats Units fins que els europeus van arribar al Nou Món. Cinc nacions més petites formades per la Lliga dels iroqueses: eren el Onondaga, Mohawk, Oneida, Cayuga, i les tribus Seneca. El llegendari Hiawatha va unir a aquests cinc tribus en una sola confederació poderosa després de venjances ferotges amenaçat de destruir totes les cinc nacions. La data de la formació de la Lliga podria ser qualsevol moment entre els anys 900 dC i 1570; la confederació va ser sens dubte establert abans els colons europeus van fer el primer contacte. Amb base en el pla de Hiawatha, els membres de cada nació només podia casar-se amb membres d'altres nacions Iroquois; aquests llaços de sang formen una xarxa de lleialtats entre les diferents tribus. Aquest Iroquois Lliga ara va començar a dominar la resta de les tribus americanes natives al nord-est.
La major part del que els estudiosos saben sobre els iroquesos prové de comptes europees. Molt poc d'aquesta informació és afalagador. Aquests punts de vista negatius resulten perquè els europeus s'estableixin a Amèrica del Nord per primera vegada a trobar-se amb el Huron, Naragansett, i les tribus de Algonquin, que eren enemics dels iroquesos. Aquestes tribus s'havia convertit oprimits per les nacions Iroquois després que havien format la seva confederació; abans de la Lliga d'aquestes tres tribus eren en realitat les tribus dominants dels nadius americans al nord-est. Més tard, aquestes tribus també van estar entre els primers a acceptar el catolicisme, el que sumat a favor als ulls dels francesos. Quan els europeus van acceptar l'amistat d'aquestes tribus, però, van acceptar l'enemistat dels iroquesos també. També és important establir que les pràctiques dels iroqueses eren més que l'exageració i rumors de francesos excitables. Els iroquesos segurament va realitzar tortura als presoners de guerra; molts colons europeus van veure de primera mà les parts del cos mutilades de captius de guerra. No obstant això, hi ha hagut alguns dubtes al segle actual que el canibalisme era molt practicada pels iroqueses. L'antropòleg W. Arenys va proposar el 1979 que no hi havia testimonis de primera mà de carn de menjar entre els nadius americans, i per tant cap prova sòlida per canibalisme. Aquest punt de vista polèmic ha estat refutada ja que, per efecte, hi ha àmplia evidència en les relacions dels jesuïtes i Afins Documents soles per demostrar la tesi d'Arens malament. Amb aquesta afirmació en ment, ara és possible per preguntar per què els nadius americans van realitzar aquests actes atroços. La mort de membres de la família va tenir un profund efecte psicològic sobre els iroquesos, per la qual cosa requereix mesures enèrgiques per fer les seves necessitats de tristesa. Essencialment, van sentir que necessitaven la restitució d'una forma o una altra per al parent mort. Matriarques duel van sol·licitar guerrers de la tribu per recuperar captius d'una tribu infractor. Els guerrers Iroquois després van establir un operatiu exclusivament per reunir els captius; estudiosos anomenen aquesta pràctica "de dol-guerres." Segons Anthony Wallace, els iroquesos duel va poder trobar la restitució en una de tres maneres. El primer va ser per a un guerrer de portar de tornada el cuir cabellut d'un indi de la tribu de l'assassí i que el presenti a la persona en dol. Tot i que el cuir cabellut va representar un captiu, es van preferir presoners vius. Les altres dues opcions van incloure un viu captiu: els iroquesos ja sigui venjativament van torturar al presoner a mort o ell o ella adoptats a la tribu. Des dels iroqueses eren una societat matriarcal, la dona de dol en última instància, decidir el destí dels captius que van ser portats al llogaret, majoritàriament sobre la base de la quantitat de dolor que ella sentia per la seva relació mort.
Reverend Pare Bartomeu Vimont presentar un exemple terrible de Iroquois tortura que es va produir en 1642 en els documents de Relacions jesuïtes i aliades. En aquest compte, li va dir d'una banda de guerra iroquesos que va capturar un petit grup d'Algonquin i ell mateix. Immediatament els iroquesos va tallar alguns dits de cada captius escates de peix utilitzant. Els iroquesos intenció de prendre els captius al seu llogaret. En el camí d'una dona Algonquin, donant-se compte del que anava a ser el seu destí, es va trobar amb un riu gelat i es va ofegar a si mateixa en lloc de fer front a la tortura imminent. Una vegada que havien arribat al poble dels seus captors, els iroqueses van fer els seus presoners cantar i ballar sobre una bastida. El company de Vimont, un convertida Algonquin anomenat Adrian, no cantaria en el llenguatge els iroquesos ', i tallar-li els dits al llarg per causar-li un dolor intens. Següent buidar la bastida a excepció d'una Algonquin anomenat Awessinipin, i ells van començar a cremar el seu cos amb les marques. Els iroquesos va forçar una dona Algonquin prendre una torxa i cremar Awessinipin i després la va matar quan ella finalment va accedir. Al llarg de tota aquesta dura prova l'home Algonquin va mostrar cap dolor. Van continuar aquesta tortura durant tota la nit, la construcció d'un fervor, posant fi a l'alba, tallant el cuir cabellut obert, obligant a la sorra a la ferida, i arrossegant el seu cos mutilat al voltant del campament. Quan van acabar, els iroquesos tallada i va menjar parts del seu cos. Les Relacions jesuïtes, les exploracions de Radisson i narrativa de la vida de la senyora Mary Jemison ofereixen altres descripcions detallades d'atrocitats Iroquois, però en general la tortura va seguir el mateix patró. En primer lloc els guerrers Iroquois victoriosos serien mangle mans dels presos; ho van fer traient les ungles dels captius i / o tallar alguns dels seus dits. Els vencedors generalment sotmès als presoners a un colpeig fort al mateix temps. A partir de llavors els iroquesos va prendre als captius al seu llogaret i se sotmet als homes a la gantlet (o guant). A continuació, abatuda aquells que van sobreviure en un nombre de maneres; per exemple, els iroquesos podria despullar-nua davant del llogaret i els obliguen a cantar i ballar. Aquest procés sempre acabava ja sigui en una mort lenta pel foc i la revenda o amb l'adopció al poble Iroquois. Els iroquesos torturat només els homes a la mort quan no es van adoptar; o bé van morir ràpidament dones i nens que es trobaven no adoptat. Definitivament, hi ha raons darrere d'aquesta tortura que no s'estenen a dominis metafísiques. La pallissa inicial, òbviament, es va trencar els esperits de la presentació captiu i garantida. L'acte de maltractament presoners de trencar la seva voluntat hi ha una política aïllada de sols els iroquesos, sinó de gairebé totes les carreres al llarg de la història. En aquest moment els iroquesos també va destrossar les mans d'un presoner, una brutalitat realitzat perquè el presoner no podia empunyar una arma. Després de tornar al seu poble, els iroquesos va utilitzar el gantlet per trencar encara més els ànims dels captius i per servir com una prova de resistència i tolerància física. Els iroquesos executaria sense cerimònia aquells captius que van caure i no es va aixecar, el que indica menyspreu per la debilitat mental i física. De fet, els iroquesos espera que fins i tot els captius que van ser sotmesos a tortures letals posteriors a mantenir-se ferm i no plorar fora dels guerrers disgust enviar un captiu que va perdre les maneres. A mesura que la nit passava i el presoner es va quedar en silenci, tota la tribu es convertiria en més i més frenètica fins que va sortir el sol i el presoner va ser assassinat. Per tant sembla que torturar els captius a la mort va ser un acte ritual de venjança que va ser veritablement complerta només quan el seu objectiu (fer la responen víctima de la tortura) no!
Els guerrers no eren els únics que van portar a terme les tortures, però; les dones i els nens del llogaret tenien tot just tant d'un paper actiu com els homes ho van fer. Mentre que els captius van ser enfilades sobre la bastida, els nens de la tribu es jab als peus del presoner amb ganivets. A més d'això, cada persona al poble feien torns amb les torxes enceses durant el ritual de la nit. De fet, la resta de la tribu seria menysprear a ningú que no participen en la tortura com una persona feble i mandrós. Perquè tot el món van prendre part, queda clar que a més de ser un acte de dol membres de la família per expressar la seva frustració en una víctima inflexible i fer-ho sentir venjada per la mort dels éssers estimats, va ser una reafirmació d'Iroquois domini i poder. No obstant això, aquest segon objectiu sembla menys important tenint en compte la naturalesa especialitzada de la guerra dol. És a dir, el procés de la guerra dol s'orienta molt més cap a les matriarques duel en lloc de tot el poble. Això es pot dir en part a causa de la tortura letal no va ser sempre el destí dels captius. De fet, els iroqueses duel més sovint que no va adoptar la captius a la seva família. Només quan els captius eren febles, vells, o inusualment lleig, o les matriarques iroqueses eren particularment molest o sentien que havien sofert una gran pèrdua, la mort per tortura seria el resultat garantit. Això es deu a la creença que un clan o poble es van quedar sense electricitat quan els seus membres van morir. La millor manera de mantenir aquest poder als ulls dels iroquesos era mantenir l'status quo per aconseguir un altre individu per prendre el lloc del familiar mort. Només més tard, quan les malalties europees van matar fos un gran nombre de nadius americans i la tradició es va trencar van fer tortures letals ser més freqüent del que l'adopció. Els iroquesos general va triar als captius que van ser adoptats durant la seva tortura, especialment després que s'havia acabat el gantlet o estaven patint l'etapa de la humiliació. Pierre Radisson exemplifica això quan els seus pares Iroquois adoptades l'arrosseguen pels cabells de la gantlet en el seu segon captivitat. Al principi, la pràctica de torturar a un membre potencial de la família sembla extraordinàriament rar, però els iroqueses tingut una raó per això, també. Quan els iroquesos va adoptar un captiu, la tortura va actuar com un fi simbòlic a la vida antiga del captiu. En teoria, el captiu es va alegrar que els seus torturadors havien salvat la seva vida i estava feliç d'unir-se als iroqueses. A la pràctica, això no sempre garanteix la lleialtat del membre adoptada. Això també es demostra per Pierre Radisson quan va ser capturat en dues ocasions; tot i que fins i tot va arribar a identificar-se amb els seus nous pares després de la seva segona captura, ell encara va triar per escapar quan va tenir l'oportunitat. No obstant això, un nombre significatiu dels comptes do indiquen que molts presoners, gairebé tots procedents d'altres tribus de nadius americans, van fer optar per quedar-se amb les seves noves famílies Iroquois.
Tot i que els americans moderns no associen altres tribus amb la pràctica de les guerres de dol, es van presentar els mateixos mètodes de tortura que els iroquesos va fer. Aquests comptes són molt menys freqüents que, però, sí que hi ha descripcions d'Iroquois tortura i no menys despietada en la naturalesa són. Notes de Samuel de Champlain contenen comptes de la algonquins, Montagnais i Etechemins com els agressors. Després que van capturar a un grapat d'Iroquois en la batalla, aquestes tribus "amigables" van procedir a torturar els captius a la mort. Van cremar el cos d'un Iroquois captiu després s'aboca aigua sobre ell en cicles de manera que la seva carn es cauria seu cos. Quan per fi ho havien matat i va llançar les entranyes al riu, els indis van dir Champlain que aquest acte es va fer a venjança per les seves pròpies tribus mutilats. Hi ha esment en relació des fures del Neutrals i fures realitzar les mateixes crueltats i les fures són esmentats per prendre captius a adoptar. No obstant això no hi ha raons molt diferents que es poden determinar per les atrocitats de les altres tribus del nord-est. Totes aquestes altres tribus practicaven la tortura com un acte de venjança per la seva pròpia mutilats morts, i en alguns casos fins i tot realitzen cerimònies d'adopció similars. Però, pot un desig de venjança ser suficient per explicar Iroquois canibalisme? En gairebé tots els casos els iroquesos va menjar parts dels cossos dels presoners de guerra que havien estat torturats fins a la mort. En el relat anterior del pare Vimont que era el cor o altres òrgans interns que es consumeix, així com les mans i els peus del presoner torturat. Un altre jesuïta dóna aquest compte: "haver tallat les mans i els peus (de la captivitat), (els iroquesos) li escorxats i es van separar la carn dels ossos, per tal de fer-ne un dinar detestable." Altres comptes inclouen múltiples mencions dels caníbals "festes tradicionals" dels iroquesos. És evident que hi ha més a aquesta forma de canibalisme que la necessitat de consumir carn humana per seguir amb vida en temps difícils. Vengeance sola no proporciona una àmplia explicació sobre el canibalisme com ho fa per a la tortura, però, els dos sempre ocorren junts. Com es va esmentar anteriorment, els iroquesos eren no només en aquesta pràctica, com diversos comptes descriuen els Winnebagos, Huron i altres indis, francesos simpatitzants participant en les festes de la carn humana. En el compte de Champlain anterior, el algonquins, Montagnais i Etechemins realitat no mengen la carn del captiu Iroquois, sinó que van obligar els altres captius a menjar el seu cor. Encara que això fa que un cas contra la pràctica caníbal, un altre compte un any més tard li diu a una d'aquestes tres mateixes tribus que tenen un cos esquarterat a casa per ser menjat. En una altra part del país, un valent Neutre es registra en relació donis fures dient que el jesuïta Pare Brébeuf i la seva companyia, "[He tingut] prou de la carn de color fosc dels nostres enemics ... M'agradaria saber el gust de carn blanca, i em vaig a menjar el seu ". En el mateix conjunt de comptes dels jesuïtes castigar les fures a "no menjar carn humana", pel que podrien ser bons catòlics.
Hi va haver també una forma de canibalisme que es va produir en un altre gairebé per tribu, que ara és estudiat per psicòlegs i antropòlegs. De tant en tant els membres de la tribu Algonquin van patir d'una psicosi particular en la qual l'indi creu a si mateix "posseït" pel Wendigo, un dimoni indi. El nadiu americà afectada seria anhelen carn humana i matar la gent per poder menjar els seus cossos. Antropòleg, però, a diagnosticar aquesta com un trastorn mental estrany, i, òbviament, no aplicable a la pràctica Iroquois de cap manera. Tampoc hi ha hagut, des d'un punt de vista històric, qualsevol esment del Wendigo en associació amb els iroquesos. També és cert que els iroquesos mai menjava la carn del seu propi poble. Encara Wendigo Psicosi no té relació amb els iroquesos, l'examen d'una altra cultura carnívora pot proporcionar una pista sobre els seus actes abominables. Els asteques són un potser el país més conegut de persones, a més dels iroquesos que posseïen pràctiques caníbals. Els alts sacerdots ritualment sacrificats víctimes al seu déu Huitzilopochtli llevant el cor de la captiva. Quan van acabar amb el cos el van tirar per les escales de la piràmide sagrada on va ser pres i menjat pels ciutadans. Tot i l'associació amb la religió, els antropòlegs contemporanis han arribat a la conclusió que l'acte de canibalisme tenia menys a veure amb la cerimònia de sacrifici i molt més amb la nutrició inadequada. Els seus resultats de la pràctica d'una dieta deficient en proteïnes en la qual els éssers humans són l'única font real de la carn. Si bé hi ha casos de nadius americans de recórrer al canibalisme en temps molt durs, aquests indis del nord-est en general no tenien falta de carn, i ja que el seu canibalisme es limitava als presoners de guerra, això és poc probable. Això no vol dir que el canibalisme no es practicava com a aliment pels iroqueses o els seus veïns, només que sense dubte no era la pràctica principal en el context actual. La criança dels asteques, però, porta a un altre punt d'examen digna: que la pràctica del canibalisme podria haver estat de naturalesa religiosa. Havia fet un sol déu de la guerra, el sol i el foc, que estava present per diversos noms en moltes de les tribus índies del nord-est. El seu nom era Aireskoi i requereix sacrifici i el consum de carn humana en el seu honor. Hi ha alguns enllaços addicionals entre ell i les atrocitats dels iroquesos va cometre. En un acte particular de la tortura explicada per un jesuïta, el Pare Brébeuf, els iroquesos estableix 11 fogueres al voltant del seu captiu i ho va torturar fins a la matinada, quan Aireskoi podria mirar al seu treball. Encara que no es refereix generalment en tals termes religiosos, la pràctica de la tortura va fer durar tota la nit a la majoria dels comptes. El gruix d'Iroquois tortura letal va consistir en l'ús de la flama sobre el cos del captiu, que també és indicatiu del domini del Aireskoi (per descomptat, el foc també va ser molt dolorós i no letal en el camí els iroquesos el va utilitzar). Tot i que aquests punts comencen a fer un cas que l'adoració religiosa va ser la causa de les atrocitats de l'Índia del nord-est, no hi ha altres comptes, a més d'aquest, escrit per un sacerdot, que diuen motivació religiosa per al canibalisme. Iroquois canibalisme en general, ocupa part d'una rutina de tortura, però, és més semblant a "brunch" que un sopar d'Acció de Gràcies.
Una altra figura religiosa que té associacions caníbals és un dels creadors de la terra, el bon bessó. Mentre que el mite de la creació Iroquois és massa llarg i complicat que s'esmenta en detall aquí, el que porta importància a aquest treball és que el Bad Twin va matar al Cel-Mare, quan van néixer els dos i va donar la culpa a la bon bessó, que va ser expulsat de Família. El bon bessó seria vagar per la terra i ajudar l'home quan podia. En els anys que va predir una fam, els místics Iroquois serien "veure" el bon bessó sostenint l'orella marcit del blat de moro i menjar una cama humana. Això suggereix canibalisme podria haver començat com a conseqüència de la fam, però un cop més les circumstàncies en què es va dur a terme i la seva associació amb les incursions de dol tingut poc a veure amb la fam. En canvi, l'existència d'aquestes imatges sense dubte demostra que aquesta pràctica havia existit des de fa molt de temps en la història dels iroquesos. Hi ha una possibilitat més es tracta de creences sobrenaturals que ha de ser considerat. Totes les tribus índies creuen que cada objecte, animat o inanimat, té un esperit. Fins i tot les roques i ossos vells, així com els xamans que viuen poden posseir habilitats sobrenaturals i poders màgics. Un exemple interessant d'aquesta creença és la història d'Arent Van Corlaer, un colon holandès. Hi havia una roca en particular a Lake George que els iroquesos cregut celebrar un esperit, i que oferiria el tabac a ella cada vegada que passaven. Van Corlaer, mentre que en un viatge amb els Mohawks, es va burlar d'aquest homenatge a la roca, i mooned ella. Poc després, una tempesta va explotar i es va enfonsar el seu vaixell, matant als Van Arent. Altres històries similars es poden trobar en Iroquois folklore. Els iroquesos també tenen la creença que menjar una cosa és guanyar el seu poder. Així es desprèn naturalment de la vista anterior, perquè fins i tot en la mort les restes del cos a mantenir almenys una part de la seva ànima. Això és més evident en la dieta diària dels nadius americans. Per exemple, la gent de la llogarets fluvials Akweasne i Kahnawake eren coneguts per ser excel·lents nedadors, i això va ser causat suposadament per la gran quantitat de peix en les seves dietes. El talent d'un caçador també se suposava que anava a dependre de la quantitat de joc que es consumeix (que només té sentit perquè el millor caçador seria capaç d'adquirir i així consumir més joc).
Amb aquestes dues premisses, es dedueix que devora la carn d'un gran guerrer transferiria les seves proeses en el qual fa el menjar. No hi ha menció que els iroquesos es va menjar la carn d'aquests captius que no van morir cerimoniosament; potser aquests presoners "febles" van ser considerats indignes de ser menjat. Tampoc hi ha esment que els iroquesos es va menjar la carn de qualsevol persona que no va ser torturat fins a la mort; aquelles persones que no han tingut l'oportunitat de demostrar la seva vàlua. No obstant això, igual que l'explicació espiritual anterior, hi ha un sol compte que estableix un vincle entre els grans guerrers i els humans que mengen. Un indi de Huron que va escapar Iroquois captiveri va descriure com va ser assassinat i menjat un jesuïta. El sacerdot havia sofert un gran mal abans de la seva mort, i els iroquesos va dir al Huron que bevien la seva sang i menjaven la seva carn perquè poguessin ser tan fort com el sacerdot havia estat. Aquesta hipòtesi de canibalisme té una altra implicació més important. Com es va dir anteriorment, les tres formes d'apaivagar a un duel iroquesos eren amb un cuir cabellut enemic que representava a un pres o amb un captiu que seria adoptat o torturat fins a la mort. En cada un d'aquests escenaris, els iroquesos va portar un captiu o un representant físic del captiu a la tribu, i en cada cas que la persona es va quedar amb la tribu d'una manera molt física. Encara menjar un altre guerrer no transferir les seves proeses en què el devorava, el seu "essència" es va quedar amb el poble; d'aquesta manera es manté l'statu quo, i els presoners no desitjats no es malgasta. Aquesta creença també va permetre la possibilitat de venjança per la tortura, sense perjudici de poder de la tribu. Aquesta resposta s'ajusta bé en el sistema de creences Iroquois. Els nadius americans eren molt supersticiosos, i una solució espiritual hi hauria una raó per a perdonar gairebé qualsevol tipus de comportament. Moltes de les decisions d'una tribu es van fer només després que es va consultar als presagis o somnis sobrenaturals, la qual cosa demostra clarament que les influències espirituals van tenir efectes profunds en la psique índia. Significat sobrenatural en somnis va jugar un paper especialment important en la vida iroquesos, sovint fins al punt que alguna cosa rebut en somnis podria ser atorgat a la somiadora en la realitat, o d'una acció realitzada durant el son es recrea per tota la tribu. Les mateixes forces sobrenaturals imbuïts xamans amb grans poders i influència fins i tot més enllà de l'autoritat, fins i tot la del cap. Els iroquesos fins i tot tenia un propòsit per al tabac de fumar el fum acre se suposava que era una ofrena als esperits dels morts. Un sistema de creences amb aquest tipus d'èmfasi espiritual en el seu maquillatge podia tolerar fàcilment pràctiques caníbals.
També hi ha una pregunta de per què no es van dur a terme les mateixes pràctiques caníbals als membres de la mateixa tribu. Si es va produir de fet, llavors era molt rar o molt privada, ja que no s'han trobat comptes comptant d'aquesta ocurrència. Per la solució anterior, els membres morts de la pròpia tribu haurien d'haver estat els primers a ser menjat. El sistema de confederació en si és potser la solució; en lloc de lluitar entre altres nacions pels drets sobre el cos mort, que era més productiu que deixar-ho de ser enterrat. Potser la solució més probable que aquest problema és que els iroquesos no podia suportar a dinar a un dels seus propis membres de la tribu. Atès que el procés de dol va trastornar els iroquesos tant, probablement eren incapaços de decidir-se a canibalitzar la seva pròpia "carn i sang". Això també fa èmfasi en la "substitució" acte de les guerres de dol en comptes de "reciclatge". Menjar als enemics per tal de recuperar el poder perdut té un gran atractiu, que també representa el canibalisme en altres nacions índies del nord-est. Gairebé totes les tribus en aquesta zona baixen de les persones Iroquoia, i moltes de les creences primitives, com el seu llenguatge compartit, també hauria estat transmès a les tribus actualment desenvolupats. L'àrea Iroquoia, entre el llac Erie i l'Oceà Atlàntic tenia més de cinc grans rius que flueixen cap a fora del seu cor, que garanteix aquest poble prehistòrics l'oportunitat de difondre la seva cultura. La captura de presoners i menjar la seva carn pot molt bé haver vingut d'aquesta època prehistòrica; mentre que el ritual de la guerra dol, era una pràctica contemporània provocada per les lluites internes entre les cinc nacions que més tard van formar la Lliga Iroquois. Aquesta solució proposa una resposta per a les dues pràctiques que s'uneix als dos molt a prop. Mentre que la tortura es va exercir com a venjança contra l'enemic d'una tribu i la ventilació emocional de dolor per la mort d'un familiar, el canibalisme servia per mantenir constant el poder sobrenatural de la tribu alhora que permet la tortura que es produeixi. Menjar carn d'un enemic per tal de mantenir aquesta força espiritual permès un membre de la tribu per ventilar les seves frustracions sense restar del poder de la tribu en el seu conjunt. Sense la pràctica de canibalisme, la tortura, probablement, encara hi hauria existit, però certament no en la gran escala en la qual havia estat present. La tortura era més el domini de les guerres de dol i la garantia que els captius es quedarien amb la tribu, mentre que el canibalisme tenia més a veure amb la creença sobrenatural. Tots dos van ser lligats junts per la necessitat d'adoptar enemics.
Al llarg d'aquest treball s'han proposat diverses possibilitats que podrien explicar el canibalisme i la tortura entre els iroquesos del segle XVII i altres tribus americanes del nord-est. Encara que molts (especialment els punts de vista religiosos) poden haver influït en aquestes pràctiques abominables en diversos graus, l'origen d'aquests actes es deriva de la necessitat dels iroquesos per enfortir les seves pròpies tribus per inducció física o sobrenaturalment un reemplaçament d'un membre de morts. Aquesta pràctica es coneix com les guerres de dol no es va estendre al nom de les altres tribus, però sens dubte a terme actes de canibalisme i la tortura amb fins similars. Encara que no és una justificació que podem comprendre plenament, el canibalisme i la tortura, però, serveixen a un propòsit molt important per als iroqueses i els seus veïns.
Només una petita lliçó d'història - au.
***
