所有的北美印第安部落，十七世紀的易洛魁人是最知名的為他們對其他人的殘酷。學者們知道，他們無情地折磨戰俘和他們是食人族;在亞崗昆舌字莫霍克實際上意味著“割肉吃。”甚至有一種說法是印度人在鄰近的易洛魁領土將在視線莫霍克族中的一小樂隊逃離家園。諷刺的是，易洛魁人並非只有這些做法。還有就是休倫湖，中性的文檔和阿岡昆部落的每個表現出相同的行為。首先一點背景知識是必要的殖民探索和解決之前，了解美國土著人的狀態。易洛魁人在美國東北部的主導力量，直到歐洲人來到了新世界。五個小國組成的易洛魁聯盟：他們奧內達加，莫霍克，奧奈達，卡尤加，和塞內卡部落。傳說中的海華沙參加這五個部落一起放入威脅要摧毀所有五個國家的激烈血仇後，一個強大的聯盟。聯盟的形成日期可能是公元900年和1570之間的任何時間;該聯盟是肯定成立之前，歐洲殖民者取得了第一次接觸。基於海華沙的計劃，每個國家只能嫁給其他易洛魁國家成員的成員;這些血緣關係形成的不同部落之間的忠誠的網頁。這種易洛魁聯盟現在又開始在東北稱霸美洲土著部落的其餘部分。
大多數學者了解的易洛魁人什麼來自歐洲的帳戶。很少的信息是見怪不怪了。這些負面看法導致，因為歐洲人定居在北美的第一次遇到了休倫湖，Naragansett和阿爾岡金部落，誰是敵人易洛魁族人。這些部落已經成為壓迫的易洛魁族的國家，他們已經形成了自己的聯盟後，聯賽之前，這三個部落實際上土著美國人在東北地區的主要部族。後來，這些部落也是最早接受天主教，這在法國人的心目中加青睞。當歐洲人接受了這些部落之間的友誼，但是，他們接受了易洛魁人的敵意也是如此。同樣重要的是建立了易洛魁族的做法明顯多於興奮法國的誇張和傳聞。易洛魁可靠地進行在戰俘酷刑;許多歐洲移民觀察第一手肢解的身體部位的戰俘。但是，已經在本世紀的食人是真正的易洛魁人實行了一些疑問。人類學家W·阿倫斯提出在1979年，有食肉之間的土著美國人沒有第一手資料，因此沒有確鑿的證據的自相殘殺。這種有爭議的觀點一直以來反駁，對於確實有充分的證據，僅在耶穌會的關係及相關證件，證明阿倫斯的論點是錯誤的。有了這個說法一點，現在可以詢問為什麼土著美國人執行了這些駭人聽聞的行為。家庭成員的死亡是在易洛魁一個深刻的心理影響，因此，他們需要強有力的措施來緩解悲傷的自己。從本質上講，他們認為，他們需要恢復原狀以某種形式或另一種為死者親屬。悲傷的女家長上書部落的勇士們從違規部落檢索俘虜。易洛魁戰士隨後成立了一個團隊只收集俘虜;學者稱這種做法“哀悼合戰。”據安東尼·華萊士，悲痛的易洛魁人能找到恢復原狀三種方式之一。第一個是一個戰士帶回一個印度的頭皮殺手的部落，並提交給悲傷的人。雖然頭皮代表的俘虜，現場囚犯被優先考慮。其他兩個選項涉及活俘虜：易洛魁人要么vengefully折磨囚犯死亡或收養了他或她進入部落。由於易洛魁人母系社會，哀悼女人會最終決定這些被帶到村里，大多是基於悲痛，她覺得她的死有關的量俘虜的命運。
神父繆Vimont呈現易洛魁族的酷刑發生在1642年的耶穌會關係和聯盟的文件一個慘痛的例子。在這個帳戶，他告訴記者，拍攝的一小群阿岡昆和自己的易洛魁族的戰爭帶。緊隨易洛魁切掉幾根手指從每一個緊固用魚鱗。易洛魁打算採取俘虜他們的村莊。在方法之一阿岡昆女人，體會什麼她的命運會是這樣，碰到了一個冰冷的河裡淹死自己，而不是面對即將到來的折磨。一旦他們已經到了他們的俘虜“的村莊，易洛魁使他們的俘虜唱歌跳舞時的支架。 Vimont的同伴，轉換後的阿岡昆名叫阿德里安，不會唱歌的易洛魁族的語言，他們割開他的手指長度，使他劇烈的疼痛。接著，他們被清除，除了一個名為阿爾岡的Awessinipin腳手架，他們開始焚燒他的身體與品牌。易洛魁強制的阿爾岡琴的女子把火把燒Awessinipin，然後殺了她，當她終於遵守。在這整個的考驗阿爾岡琴人沒有表現出痛苦。他們繼續這樣的折磨整個晚上，建立一個熱情，最終通過削減他的頭皮開放，迫使沙成傷結束日出，和拖著肢解的屍體周圍的營地。當他們吃完後，易洛魁人瓜分，吃他的身體的各個部分。耶穌會士的關係，雷迪森的探索，和瑪麗·傑米森夫人的生活敘事提供了易洛魁族的暴行等詳細說明，但一般的折磨遵循同樣的模式。首先勝利的易洛魁族戰士將裂傷囚犯的手中;他們通過拉出俘虜的指甲和/或切斷他們的一些手指這樣做。勝利者通常承受的囚犯沉重的跳動在同一時間。此後，易洛魁人拿著俘虜他們的村莊，並進行了男子的長手套（或笞刑）。然後，他們自卑那些誰在多種方式存活;例如易洛魁人可能會剝奪他們在村前赤身裸體，強迫他們唱歌跳舞。這個過程總是結束無論是在緩慢死亡的火災和倒賣或通過進入易洛魁村。易洛魁折磨只有男人沒有被採納時，他們的死亡;他們要么殺了快速的婦女和兒童誰是非公路。肯定有這樣的折磨背後的原因不延伸到形而上的領域。最初的跳動顯然打破了俘虜與保障提出的精神。毆打囚犯打破他們的意志的行為是在歷史上幾乎每場比賽的易洛魁獨中沒有孤立的政策，而是。此時的易洛魁人也錯位囚犯的手，進行這樣的固定不再揮舞武器，一個殘酷。回到自己的村莊後，易洛魁人所用的長手套，進一步打破了俘虜的精神，以服務為耐力和體力耐受的考驗。易洛魁將沒有任何儀式執行這些俘虜誰下跌並沒有起身，這表明傲視精神和身體虛弱。事實上，易洛魁人預計即使是那些誰接受後續的致命折磨站立強，沒有哭出來，戰士們會厭惡地派遣一個俘虜誰失去了鎮靜的俘虜。隨著夜晚過去了，囚犯保持沉默，整個部落將變得越來越瘋狂，直到太陽升起和犯人被打死。這樣看來，折磨俘虜死復仇的儀式化的行為，是只有真正實現在其目標（使受害人響應的折磨）失敗！
勇士隊是不是唯一的但是誰進行的折磨;婦女和村里的孩子們一樣多的積極作用，為男士做的。當俘虜在腳手架棲息，部落的孩子們戳囚犯的腳刀。除此之外，每個人都在村里的夜間儀式期間輪番用燃燒的火把。事實上，部落的其餘部分會表示不屑，人誰沒有在拷問參加一個軟弱和懶惰的人。因為每個人都參加了，它變得清晰，除了是對悲傷的家人來發洩他們的挫折對一個不屈的受害者，這樣的感覺了一箭之仇親人的死亡的行為，它是易洛魁族人的統治地位和權力的重新肯定。然而，這第二個目的似乎不太重要的考慮哀悼戰爭的特殊性質。也就是說，哀悼戰爭的進程更是面向悲傷的女家長，而不是整個村莊。這可以說部分原因是致命的折磨並不總是俘虜的命運。事實上，在悲痛的易洛魁人往往不是通過了俘虜到他或她的家人。只有當俘虜是微弱的，舊的，或者異常醜陋，或易洛魁女家長是特別心煩或覺得他們遭受了巨大的損失，那麼酷刑致死是有保證的結果。這源於信念，一個氏族或村莊失去動力時，它的成員死亡。維持在易洛魁人的眼裡，權力，最好的辦法是通過讓另一個人採取殺害家人的地方，維持現狀。直到後來當歐洲疾病殺害了美國本地人的巨大的數字和傳統打破了沒有殺傷力的折磨變得比採用更加頻繁。易洛魁一般選擇誰是自己折磨期間採取的俘虜，他們已經運行長手套或正在遭受屈辱的階段後，具體。皮埃爾·雷迪森體現了這個時候，他採用了易洛魁人的父母拖他的頭髮從他的第二個圈養的長手套。起初折磨一個潛在的家庭成員的做法似乎非常奇怪，但易洛魁有一個原因，太。當易洛魁人採取了俘虜，酷刑充當一個象徵性的結束了俘虜的舊生活。從理論上講，圈養歡欣鼓舞，他的折磨救了他或她的生活，很高興能加入易洛魁族人。實際上，這並不總是保證通過成員的忠誠度。這也證明了皮埃爾的Radisson時，他被抓住了兩次;雖然他甚至排他的第二次被捕後，他的新父母同情，他還是選擇了逃避，當他有機會。然而，一個顯著一些賬戶確實表明，許多俘虜，幾乎所有其他美洲土著部落，並選擇留在他們新的易洛魁族。
雖然現代的美國人不會把其他部落與哀悼戰爭的實踐中，他們進行折磨的易洛魁人做了同樣的方法。這些帳戶是不太常見的比易洛魁酷刑的描述，但他們確實存在，也同樣無情的性質。塞繆爾·尚普蘭的說明包含Algonquins，Montagnais和Etechemins作為侵略者的帳戶。之後，他們抓獲的戰鬥少數易洛魁人，這些“友好”的部落進行折磨俘虜死亡。他們燒毀了一個俘虜易洛魁人身上再澆上水了他的週期，使他的肉會掉下來他的身體。當他們終於殺了他，把他的內臟河裡，印度人告訴普蘭，此舉是在報復做了自己殘缺不全的部落。有提及在中立的關係宮休倫和休倫執行同樣的殘酷，和休倫提到採取俘虜被採納。然而有一些可以為其他東北部落的暴行確定沒有非常不同的原因。所有這些部落實行酷刑為復仇，為自己肢解死者的行為，在某些情況下甚至進行類似的收養儀式。但復仇的渴望足以解釋易洛魁族人自相殘殺？在幾乎所有情況下的易洛魁人吃了戰俘誰被折磨致死的屍體的一部分。在父親Vimont以前的賬號是被消耗以及受折磨囚犯的手和腳，心臟或其他內臟器官。另一個耶穌會士給出了這樣的記載：“有切斷（俘虜的），手和腳，（易洛魁）剝皮他從骨子裡分離出來的肉，以使從它憎惡就餐。”進一步的帳戶包括多個提到的易洛魁人吃人“習慣的節日”的。顯然有更多的這種形式比人吃人耗費人肉維持生命在困難時期的必要性。復仇單獨像它的折磨並沒有提供充足的解釋，人吃人，但兩人總是一起出現。正如前面提到的，易洛魁人並非只有這種做法，因為各個賬戶形容Winnebagos，休倫湖，以及其他法國同情印度人單打獨鬥的人肉盛宴。在上述普蘭帳，Algonquins，Montagnais和Etechemins實際上並沒有吃易洛魁人俘虜的肉，而是迫使對方俘虜吃了他的心臟。雖然這使得對吃人的做法的情況下，另一個帳戶一年後告訴這些相同的三個部落採取了四分體主場被吃掉的。在另一個國家的一部分，一個中性勇敢被記錄在關係宮休倫說耶穌會士的父親布雷伯夫和他的公司，“[我有]我們敵人的深色肉不夠......我想知道的味道白色的肉，我會吃你的。“在同一組賬號的耶穌會士懲罰的休倫“吃不人肉”，使他們可以很好的天主教徒。
還有人吃人的是發生在另一個附近的一個部落，這是現在研究了心理學家和人類學家的一種形式。偶爾阿岡昆部落成員患有特定精神病其中印度認為自己或自己“擁有”的雪怪，印度的惡魔。受影響的美洲土著會渴望人肉，並殺了人才能吃到自己的身體。人類學，然而，診斷此作為奇怪精神障礙，顯然並不適用於以任何方式易洛魁實踐。也沒有出現過，從歷史的角度來看，與易洛魁協會的任何一提的雪怪的。這也是事實是，易洛魁人從來不吃自己的人的肉。雖然雪怪精神病有沒有關係的易洛魁，檢查另一個食肉文化可能提供線索其可惡的行徑。阿茲台克人是除了易洛魁人誰擁有吃人的做法也許是最著名的國家。大祭司儀式犧牲受害人他們的神Uitzilopochtli通過去除俘虜的心臟。當他們完成了他們的身體扔了下去神聖金字塔的拍攝地點，並吃掉了公民的步驟。儘管與宗教的關係，當代人類學家都來了人吃人的行為有少做祭祀儀式，並多與營養不當的結論。他們從蛋白質缺乏飲食實踐結果，其中人類是肉食的唯一的真正來源。雖然有美國本地人的情況下訴諸吃人肉在非常困難的時候，這些印度東北部一般也沒有缺肉，而且由於它們的同類相食是有限的戰俘，這個原因是不可能的。這並不是說，食人是從來不練了食品中易洛魁和他們的鄰居，只是它是絕對不會在目前情況下的主要做法。造就了阿茲台克人，然而，導致考試的另一個值得一點：人吃人的做法可能是宗教性的。確實有戰爭，太陽，火，誰是目前各種名稱在很多東北印第安部落的一個神。他的名字是Aireskoi，他需要犧牲人肉的消費在他的榮譽。有他和暴行的易洛魁族人犯下的一些進一步的聯繫。在酷刑的耶穌會神父布雷伯夫講述了一個特定的行為，易洛魁人圍繞著他們的俘虜11篝火和折磨他，直到日出，當Aireskoi可以看看在他們的工作。雖然不是平常所說的在這樣的宗教術語，酷刑的做法沒有持續在大多數人認為整個晚上。易洛魁人的酷刑致死的大部分由在俘虜的身體，這也表明Aireskoi的域（當然，火也是難以忍受的痛苦和非致命的易洛魁人用它的方式）使用火焰的。雖然這些點開始做宗教崇拜是印度東北部的暴行事業的情況下，有除了這個沒有其他帳戶，寫的是一個牧師，聲稱宗教動機自相殘殺。易洛魁人吃人一般佔有折磨日常工作的一部分，但是，它更像是“早午餐”不是一個感恩節晚餐。
另一位宗教人士，有吃人協會是地球，善雙的創造者之一。儘管易洛魁族的創世神話太長，涉及到在這裡詳細提及，有什麼負有重要本文是壞的雙殺的天空，母親，當兩個出生，並指責其在良好的大床，誰是從開除家庭。善雙將，到處遊蕩，並幫助人，當他可以。在年中，他們預測飢荒，易洛魁神秘主義者將“看”好雙持的玉米枯萎的耳朵，吃了人腿。這意味著食人可能已經開始為飢荒的結果，但再次在哪些情況下它，而其與哀悼襲擊協會有一點做與飢餓。相反，這個意象的存在無疑證明，這種做法已經存在很長一段時間，易洛魁族的歷史。還有一個可能性，處理需要考慮超自然的信仰。所有的印第安部落相信每一個對象，生命或無生命，有靈性。即使是岩石和老骨頭以及生活巫師可以擁有超自然的能力和神奇的力量。這種信念的一個有趣的例子是ARENT凡Corlaer，荷蘭殖民者的故事。大家普遍認為認為，易洛魁人舉行了精神，在喬治湖特定的岩石，他們將他們通過每次提供煙草它。凡Corlaer，同時用雞冠頭一趟，嘲笑這個致敬的岩石上，露過它。不久之後，起了風暴，並弄翻他的船，殺死範ARENT。其他類似的故事可以在易洛魁族民間傳說中找到。易洛魁人也持認為，吃東西是為了獲取它的力量。這自然遵循了以前的觀點，因為即使在死後體內的遺體保持至少一部分的靈魂。這是最明顯的土著美國人的日常飲食。例如，河流的村莊Akweasne和卡納威克的人被稱為是優秀的游泳者，而這據說是由大量的魚在他們的飲食造成的。獵人的天賦也應該依賴於遊戲，他所消耗的量（僅是有道理的，因為最好的獵人將能夠獲得，從而消耗更多的遊戲）。
有了這兩個前提，它遵循吞噬一個偉大的戰士的肉會轉移他的實力到一個做飲食。沒有提及的是，易洛魁人吃了這些誰沒有死隆重俘虜的肉;也許這些“弱”的囚犯被認為不配被吃掉。也沒有提及的是，吃了易洛魁人誰沒有被折磨致死的肉;這些人誰不有機會來證明自己。然而，像以前的靈性解釋，只有一個帳戶存在，它建立偉大的戰士和他們所吃的人之間的聯繫。一休倫印度誰逃脫囚禁易洛魁描述的耶穌會士是如何殺死並吃掉。牧師忍受巨大的疼痛在他去世前，與易洛魁告訴休倫湖，他們喝他的血，吃他的肉，這樣，當牧師曾他們可能是強。這一假說的人吃人還有另一個更重要的意義。如前所述，該三種方式來安撫悲傷的易洛魁人與代表囚犯的敵人的頭皮或俘虜誰也採取或折磨致死。在這些情況下，易洛魁帶來了俘虜或俘虜給部落中的一個物理的代表，並在每種情況下在一個非常實際的方式，個別保持與部落。雖然吃了另一個戰士也沒有他的實力轉移到誰把他吃了一個，他的“本質”留在了村;以這種方式的現狀仍然存在，並且不需要的囚犯不會被浪費。這種信念也允許報復折磨而不損害部落的力量的可能性。這個答案符合易洛魁族的信仰體系內的水井。美洲土著人難以置信的迷信，以及精神上的解決辦法是有原因的縱容幾乎任何種類的行為。許多部落的決定後，才超自然的預兆或夢境進行了磋商，這清楚地表明，精神的影響曾在印度的心靈深深影響了言。超自然意義夢想易洛魁人生活中發揮特別大的作用，經常到如此地步，在夢中獲得的東西可以在夢者在現實中被賦予的，或者在做夢將由整個部落重演的動作進行。同樣的超自然的力量充滿巫師以極大的權力和影響力甚至超越連行政的權威。易洛魁甚至有一個宗旨，為吸煙，刺鼻的煙霧應該是祭死人的靈魂。一個信仰系統，這種精神強調在其化妝很容易縱容吃人的做法。
還有一個問題，為什麼在同一個部落的成員並沒有進行同樣的吃人的做法。如果這確實發生，那麼這是非常罕見的或者非常私人的，因為沒有戶口已被發現講這個發生。通過前面的解決方案，自己部落的死者成員應該是首當其衝被吃掉。邦聯本身也許是解決方案;而不是戰鬥除其他國家的權利的屍體，這是更有效率讓它被埋沒。也許更容易解決這個障礙是，易洛魁不忍吃自己的部落之一。由於悲傷的過程中破壞了易洛魁人這麼多，他們很可能無法將自己蠶食自己的“血肉”。這也非常注重哀悼戰爭的“更新換代”的行為，而不是“循環”。吃一個人的敵人，以奪回失去的權力有著非常廣闊的呼籲，也說明了人吃人的其他印度東北部的國家。幾乎所有在這一領域的部落從Iroquoia人下降，許多原始信仰，像他們的共同語言，也被轉嫁到目前開發的部落。該Iroquoia地區，伊利湖和大西洋之間有超過五家大型河流從它的心臟，它保證這個史前人類的機會，傳播他們的文化流出。捕獲俘虜，吃他們的肉很可能都來自這個史前時期;而儀式悼念戰爭中，是由後來形成的易洛魁聯盟五國之間的明爭暗鬥所帶來的當代實踐。該解決方案提出了兩種做法，這兩個結合緊密地聯繫在一起的答案。雖然折磨擔任復仇對抗部落的敵人，悲痛親屬死亡的情緒發洩，人吃人擔任，以保持族人的超自然力量不變，而允許酷刑的發生。吃敵人的肉，以保持這種精神力量使一個部落來發洩自己的挫折未經部落的力量作為一個整體減去。沒有人吃人的做法，酷刑可能仍然會存在，但肯定不是在大規模它已經存在。酷刑是悼念戰爭更多的領域，並確保人質將繼續留在部落，而食人不得不更多地與超自然的信仰。兩人都因需要採取的敵人綁在一起。
通過本文的幾種可能性已經被提出，可能佔其中的十七世紀的易洛魁等美國東北部部落吃人肉和酷刑的過程。儘管許多人（尤其是宗教觀點）可能影響了這些可惡的行為在不同程度上對這些行為的根源源於易洛魁人有必要通過誘導物理或超自然替代一個被殺害的成員，以加強自己的部落。這種做法被稱為哀悼戰爭並沒有在名稱延伸到其他部落，但他們無疑進行自相殘殺和酷刑的行為類似的目的。雖然這不是我們可以完全理解的理由，自相殘殺和酷刑仍然送達易洛魁和他們的鄰居一個非常重要的目的。
只是一個小的歷史教訓 - 鳥。
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