Latvian: Par NE Amerikas indiāņi, kas nodarbojas ar kanibālismu un spīdzināšanu:

No visām Ziemeļamerikas indiāņu ciltīm, septiņpadsmitā gadsimta Iroquois ir visvairāk slavens ar savu nežēlību pret citiem cilvēkiem. Zinātnieki zina, ka viņi nežēlīgi spīdzināja kara ieslodzītos un ka tie bija kanibāli; šajā Algonquin valodā vārds Mohawk patiesībā nozīmē "miesas lācis." Ir pat stāsts, ka indieši kaimiņvalstī Iroquois teritorijā varētu pamest savas mājas pēc redzesloka tikai nelielu joslu Mohawks. Ironiski, Iroquois nebija vieni šo praksi. Ir dokumentācija Huron, neitrāla, un Algonquin ciltis katrs uzrāda to pašu uzvedību. Vispirms mazliet fona ir nepieciešams, lai izprastu stāvokli Native American cilvēkiem, pirms koloniālās izpētes un norēķiniem. To Iroquois bija dominējošais spēks ziemeļaustrumu Amerikā, kamēr eiropieši ieradās uz Jauno pasauli. Pieci mazajām valstīm veidoja līga par Iroquois: viņi bija onondagi, Mohawk, ONEIDA, kajugi un Seneca ciltis. Leģendārais Hiawatha pievienojās šos piecus ciltis kopā vienā spēcīgu konfederācijas pēc sīva asinsatriebību draud iznīcināt visus piecus nācijas. Par līgas dibināšanas datums varētu būt jebkurš laiks starp 900 AD un 1570; konfederācija, protams, tika izveidota pirms Eiropas rīkotājiem veikts pirmo kontaktu. Pamatojoties uz Hiawatha plānu, locekļi katras tautas varēja tikai precēties locekļus citu Iroquois tautu; Šīs asins saites veidojas web par lojalitāti starp dažādām ciltīm. Tas Iroquois līgas tagad sāka dominēt pārējo Native American ciltis uz ziemeļaustrumiem.

Lielākā daļa no tā, ko zinātnieki zina par Iroquois nāk no Eiropas kontu. Ļoti maz no šīs informācijas ir glaimojošs. Šie negatīvie uzskati izraisīt jo eiropieši nostādināšanas Ziemeļamerikā pirmais ieradās sastapties Huron, Naragansett un Algonquin ciltis, kas bija ienaidnieki uz Iroquois. Šīs ciltis bija kļūst nomāktos Iroquois tautu, kad viņi bija izveidojuši savu konfederācija; pirms līgas šie trīs ciltis bija faktiski dominējošais ciltis Indiāņi uz ziemeļaustrumiem. Vēlāk šie ciltis bija arī vieni no pirmajiem, pieņemt katolicismu, kas pievienots labvēlību acīs franču. Kad eiropieši apstiprināja draudzību šīm ciltīm, tomēr viņi piekrita ienaidu no Iroquois, kā arī. Ir arī svarīgi, lai konstatētu, ka prakse to Iroquois bija vairāk nekā pārspīlējumiem un baumas par uzbudināms francūži. To Iroquois protams veic spīdzināšanu pēc kara gūstekņu; daudzas Eiropas kolonisti apskatīts pirmavotiem deformētās virsbūvju daļas kara gūstekņiem. Tomēr ir notikušas dažas šaubas pašreizējā gadsimtā, ka kanibālisms bija tiešām praktizē ar Iroquois. Antropologs W. Arens ierosināja 1979. gadā, ka nav pirmās rokas konti miesas ēšanas vidū Indiāņi, un tādējādi nav cieto pierādījums kanibālismu. Šis strīdīgs viedoklis ir kopš atspēkots, jo tur ir tiešām pietiekami daudz pierādījumu Jezuītu attiecībās un Sabiedroto Dokumenti vien pierādīt Arens darbs nepareizi. Ar šo apgalvojumu prātā, tagad ir iespējams noskaidrot, kāpēc Indiāņi veica šos drausmīgos aktus. Par ģimenes locekļu nāve bija dziļa psiholoģiska iespaidot Iroquois, tādējādi tie vajadzīgi stingrus pasākumus, lai atbrīvotu sevi no skumjām. Būtībā viņi juta, ka tie nepieciešami atdošanu kādā veidā vai otru par mirušo radinieku. Grieving matriarchs vērsās cilts karavīrus, lai ielādētu gūstekņus no pārkāpēja cilts. Par Iroquois Warriors tad izveidoja RAID tikai apkopot gūstekņus; zinātnieki sauc šo praksi "sēru kari." Saskaņā ar Anthony Wallace, grieving Iroquois varētu atrast restitūcija vienā no trim veidiem. Pirmais bija karavīrs atvest galvas ādu no Indijas no killer s cilts, un iesniedz to grieving personai. Lai gan galvas pārstāvēja nebrīvē, dzīvu ieslodzītie tika dota priekšroka. Divas citas iespējas iesaistīties dzīvot nebrīvē: The Iroquois nu atriebībā spīdzināja ieslodzītais līdz nāvei vai jāpieņem viņam vai viņai cilts. Tā kā Iroquois bija matriarhālās sabiedrība, sēras sieviete galu galā izlemt likteni šiem gūstekņiem, kas bija vērsta uz ciemu, galvenokārt pamatojoties uz summu, skumjas, ka viņa jutās par viņas mirušo saistībā.

Godājams Tēvs Barthelemy Vimont iepazīstināja mokoša piemēru Iroquois spīdzināšanas, kas notika 1642 Jezuītu attiecībās un sabiedroto dokumentiem. Šajā kontā viņš teica no Iroquois kara joslā, kas notverti nelielu grupu Algonquin un sevi. Uzreiz Iroquois nogrieztas dažas pirkstus no katras nebrīvē izmanto zivju zvīņas. To Iroquois paredzēts veikt gūstekņus uz savu ciemu. Pa ceļam no vienas Algonquin sieviete, saprotot, ko viņas liktenis būtu, uzbrauca ledainā upē un noslīka sevi, nevis sejas gaidāmo spīdzināšanu. Pēc tam, kad viņi bija sasnieguši savu captors "ciemā, tad Iroquois izteica savu ieslodzītie dziedāt un dejot uz sastatnēm. VIMONT s biedrs, pārveidots Algonquin nosaukts Adrian, nevarētu dziedāt Iroquois "valoda, un viņi sagrieztu viņa pirkstiem gareniski nodarīt viņam stipras sāpes. Tālāk tie noskaidroti sastatņu izņemot vienu Algonquin nosaukts Awessinipin, un viņi sāka dedzināšana savu ķermeni ar zīmoliem. To Iroquois piespieda kādu Algonquin sieviete pieņemt lāpu un sadedzināt Awessinipin un pēc tam nogalināja viņu, kad viņa beidzot ievēroti. Visā visu šo pārbaudījums Algonquin cilvēks neuzrādīja sāpes. Viņi turpināja šo spīdzināšanu visu nakti, pamatojoties uz degsmi, beidzot beidzas pēc saullēkta, samazinot viņa galvas atvērts, piespiežot smiltis uz brūces, un velkot viņa sakropļotu ķermeni ap nometni. Kad viņi bija pabeigta, Iroquois cirsts up un ēda daļu savu ķermeni. Jezuīti attiecībās Radisson Pētījumi un Narrative of Life Mrs Mary Jemison piedāvāt citus detalizētus aprakstus Iroquois zvērības, bet parasti spīdzināšana to pašu modeli. Vispirms uzvarošs Iroquois karavīri varētu rullēt ieslodzīto rokās; viņi izdarīja, izvelkot gūstekņiem "nagus un / vai nogriežot dažus no saviem pirkstiem. Uzvarēja parasti pakļauj ieslodzītajiem smago pukstēšana, tajā pašā laikā. Pēc tam Iroquois ņēma gūstekņus, lai savā ciemā un pakļauj vīriešus uz bruņu cimds (vai izaicinājumu). Pēc tam viņi pazemojās tiem, kas izdzīvoja vairākos veidos; piemēram, Iroquois varētu atņemt viņiem neapbruņotu priekšā ciematā un liek tiem dziedāt un dejot. Šis process vienmēr beidzās vai nu lēnā nāvē pēc ugunsgrēka un galvas virsmas vai ar pieņemšanu integrēties Iroquois ciematā. To Iroquois spīdzināja tikai vīrieši līdz nāvei, ja tie nav pieņemts; tie vai nu nogalināti ātri sievietes un bērnus, kuri bija unadopted. Ir noteikti iemesli šīs spīdzināšanas, kas neattiecas uz metafizisko jomās. The Sākotnējā pēršana protams salauza garus ierobežotajā un nodrošināja iesniegšanas. Par battering ieslodzītos, lai pārtrauktu savu gribu akts nav izolēta politika vien Iroquois, bet gandrīz katru rasi visā vēsturē. Šajā laikā Iroquois arī mangled ieslodzītā rokas, ar brutalitāti veic tā, ka nebrīves vairs nevarēja vadīt ieroci. Pēc atgriešanās savā ciemā, tad Iroquois izmantoja bruņu cimds, lai turpmāk pārtrauktu garus no gūstekņiem un kalpot kā tests izturības un fiziskās toleranci. To Iroquois varētu izpildīt bez ceremonijas tos gūstekņus, kas krita un nav piecelties, kas norāda, ignorējot garīgo un fizisko vājumu. Patiešām, Iroquois gaidāms pat tiem gūstekņiem, kas pārcietuši vēlāku letālo spīdzināšanu stāvēt stipra un ne iekliegties-karavīri varētu disgustedly nosūtīšanas gūstā, kurš zaudējis savu nosvērtību. Kā nakts pagāja, un ieslodzītais klusēja, visa cilts kļūtu arvien satracināts kamēr saule nāca klajā un ieslodzītais tika nogalināts. Tādējādi šķiet, ka spīdzināja gūstekņus līdz nāvei bija ritualized akts atriebība, kas bija patiesi izpildīts tikai tad, ja tās mērķis (padarot upuris atbildēt uz spīdzināšanu) nav!

Warriors nebija vienīgie, kas veica spīdzināšanu, tomēr; sievietes un bērni ciematā bija tikpat daudz aktīvu lomu kā vīrieši izdarīja. Kamēr gūstekņi bija uzrāpušies uz sastatnēm, bērni cilts būtu grūdiens pie ieslodzītā kājām ar nažiem. Papildus tam, katrs cilvēks ciematā ņēma pagriezienus ar degšanas lāpas nakts rituāla laikā. Faktiski, pārējā cilts būtu izsmieklu ikvienam, kas nebija piedalīties šajā spīdzināšanā kā vāju un slinks indivīdu. Jo visi piedalījās, kļūst skaidrs, ka papildus tam, ka tiesību akts par sērojošas ģimenes locekļiem, lai izteiktu neapmierinātību par to uz cietu cietušo un darot justies Avenged par mīļajiem "nāves gadījumu, tas bija reassertion no Iroquois dominējošo stāvokli un jaudu. Tomēr šis otrais mērķis, šķiet, ir mazāka nozīme, ņemot vērā specializētās raksturu sēru kara. Proti, process sēru kara ir orientēta daudz uz grieving matriarchs nevis visu ciematu. To var teikt, daļēji tāpēc, ka letālā spīdzināšana ne vienmēr bija liktenis gūstekņiem. Faktiski, grieving Iroquois biežāk nekā nav pieņemts nebrīvē vērā viņa vai viņas ģimeni. Tikai tad, kad gūstekņi bija bezspēcīgs, vecs vai neparasti neglīts, vai Iroquois matriarchs bija īpaši sajukums vai filca viņi ir cietuši liels zaudējums, tad nāve ar spīdzināšanu būtu garantēts rezultāts. Tas izriet no pārliecības, ka klans vai ciems zaudēja spēku, kad tās locekļi nomira. Labākais veids, kā saglabāt šo varu acīs Iroquois bija saglabāt status quo, iesaistot citu personu, lai ņemtu vietā nokautā ģimenes locekli. Tikai vēlāk, kad Eiropas slimību nogalināti off lielu skaitu Indiāņi un tradīcija pārtrūka darīja nāvējošs spīdzināšana kļūt biežāki nekā pieņemšanas. To Iroquois parasti izvēlējās gūstekņus, kuri tika pieņemti to spīdzināšanas laikā, īpaši pēc tam, kad viņi bija palaist bruņu cimds vai slimoja pazemojumu posmu. Pierre Radisson ilustrē šo, ja viņa pieņemtos Iroquois vecāki vilkt viņu aiz matiem no bruņu cimds savā otrajā nebrīvē. Sākumā prakse spīdzināja iespējamu ģimenes locekli šķiet ārkārtīgi dīvaini, bet Iroquois bija iemesls tam, too. Kad Iroquois pieņēma gūstā, spīdzināšana darbojās kā simbolisku izbeigt nebrīves veco dzīvi. Teorētiski, nebrīves priecājās, ka viņa tormentors bija saglabājis savu dzīvi un bija laimīgs pievienoties Iroquois. Praksē tas ne vienmēr garantē adoptētā locekļa lojalitāti. To arī pierāda Pierre Radisson kad viņš tika notverti divas reizes; lai gan viņš pat ieradās jūtam līdzi saviem jaunajiem vecākiem, pēc viņa otrā sagūstīšanas, viņš joprojām izvēlējās aizbēgt, kad viņš bija iespēja. Tomēr ievērojams skaits kontu do liecina, ka daudzi gūstekņus, gandrīz visi no citām Native American ciltis, tomēr izvēlas palikt ar saviem jaunajiem Iroquois ģimenēm.

Lai gan mūsdienu amerikāņi nav saistīt citas ciltis ar praksi sēru karu, viņi veica tādas pašas metodes, spīdzināšanas, ka Iroquois izdarīja. Šie konti ir daudz retāk nekā apraksti Iroquois spīdzināšanas, tomēr tie pastāv un ir ne mazāk nežēlīgi raksturs. Samuel de Champlain piezīmes satur pārskatus Algonquins, Montagnais un Etechemins kā agresoriem. Kad viņi notverti sauju Iroquois kaujā, šie "draudzīgas" ciltis turpināja spīdzināt gūstekņus līdz nāvei. Viņi sadedzināja ķermenis viena pašu Iroquois tad uzlej ūdeni uz viņu ciklos tā, ka viņa miesa varētu nokrist viņa ķermeni. Kad viņi beidzot bija viņu nogalināja un izmeta viņa iekšas upē, indiāņi stāstīja Champlain, ka šis tiesību akts tika darīts atriebība par saviem deformējas cilts. Ir pieminēts saistībā des Hurons par neitrālu un Hurons veic tādus pašus nežēlību, un Hurons ir minēti veltījāt gūstekņus, kas jāpieņem. Tomēr nav ievērojami dažādi iemesli, kas var noteikt par zvērībām citu ziemeļaustrumu ciltīm. Visi šie citām ciltīm praktizē spīdzināšanu kā aktu atriebība par to pašu sakropļoti miris, un dažos gadījumos pat veica līdzīgas adopcijas ceremonijas. Bet var vēlme atriebties būt pietiekams, lai izskaidrotu Iroquois kanibālismu? Gandrīz katrā instancē Iroquois ēda daļas iestāžu karagūstekņu, kuri bija spīdzināti līdz nāvei. In Tēva VIMONT iepriekšējo kontā bija sirds vai citi iekšējie orgāni, kas tika patērēts, kā arī rokām un kājām spīdzināts ieslodzītais. Vēl jezuītu dod šo kontu: "kam nogrieztas (nebrīves s) rokas un kājas, (turpmāk Iroquois) nodīrāta viņu un atdala mīkstumu no kauliem, lai padarītu no to riebīgi maltīte." Turpmākie kontos ir iekļautas vairāku piemin no cannibalistic "parastajām svētkos" no Iroquois. Ir, protams, vairāk, lai šāda veida kanibālisma nekā nepieciešamību patērē cilvēka miesu, lai paliktu dzīvs grūtos laikos. Vengeance vien nenodrošina pietiekami daudz paskaidrojumu par kanibālismu, piemēram, tas spīdzināšanai, tomēr divi vienmēr notiek kopā. Kā jau iepriekš minēts, Iroquois nebija vieni šajā praksē, kā dažādajiem kontiem apraksta Winnebagos, Huron un citi franču-līdzcietīgi Indians partaking svētkos cilvēka miesu. Iepriekšminētajā Champlain kontā, Algonquins, Montagnais, un Etechemins nav faktiski ēst Iroquois Captive miesu, bet gan piespiedu pārējos gūstekņus ēst viņa sirdi. Lai gan tas padara lietu pret kanibālisku praksi, citu kontu vienu gadu vēlāk, stāsta par šiem pašiem trim ciltis lietoja quartered ķermeni mājvieta ir ēst. Citā daļā valstī, neitrāla drosmīgs ieraksta saistībā des Hurons saka jezuītu tēvs Brebeuf un viņa uzņēmuma "[Man bija] pietiekami daudz tumšas krāsas mīkstumu mūsu ienaidniekiem ... Es vēlos zināt garšu balto gaļu, un es būs ēst jums. " Šajā pašā kontu komplekta jezuīti sodīt the Hurons uz "ēst bez cilvēka miesu", lai tie varētu būt labi katoļi.

Tur bija arī forma kanibālismu, kas notika citā gandrīz ar cilts, kas tagad ir izpētījis psihologi un antropologi. Reizēm locekļi Algonquin cilts cieta no konkrēta psihoze, kurā Indijas domājams sevi "valdījumā" ar Wendigo, Indijas dēmons. Skartā Native American būtu alkst cilvēka miesu un nogalināt cilvēkus, lai ēst savu ķermeni. Antropologs, tomēr, diagnosticēt šo kā dīvaini garīgi traucējumi, un, protams, neattiecas uz Iroquois praksi jebkādā veidā. Tāpat ir bijuši, no vēsturiskā viedokļa, jebkura norāde uz Wendigo sadarbībā ar Iroquois. Tāpat ir taisnība, ka Iroquois nekad ēda miesu saviem cilvēkiem. Lai gan Wendigo Psihoze neietekmē uz Iroquois, pārbaudot citu miesas ēšanas kultūra var sniegt pavediens saviem pretīgajos aktiem. Acteki ir iespējams, vislabāk pazīstama tauta cilvēku turklāt to Iroquois kurš glabājis kanibālisku praksi. Augstie priesteri rituāli ziedoja upurus uz viņu Dievs Uitzilopochtli noņemot ierobežotajā sirdi. Kad viņi bija beidzis ar ķermeni viņi nometa to uz leju soļiem svētajā piramīdas, kur tas tika pieņemts un ēst ar iedzīvotājiem. Neskatoties uz biedrošanās ar reliģiju, mūsdienu antropologi ir nonākuši pie secinājuma, ka akts kanibālisms bija mazāk sakara ar upurēšanas ceremoniju un vēl ar nepareizu uzturu. Savā praksē rodas no olbaltumvielu deficītu diēta, kurā cilvēks ir vienīgais reālais avots gaļas. Lai gan ir gadījumi, Native amerikāņiem spiesti kanibālisms ļoti grūti laiki, šie Ziemeļaustrumu indiāņi vispār nebija gaļas trūkumu, un tā kā to kanibālisms aprobežojās ar kara ieslodzītajiem, šis iemesls ir maz ticama. Tas nenozīmē, ka kanibālisms nekad tika praktizēta pārtikai, ko Iroquois vai saviem kaimiņiem, tikai, ka tas noteikti nav primārais prakse šajā kontekstā. Audzina Aztecs, tomēr noved pie citu cienīgs punktu izskatīšanas: ka prakse kanibālisma varētu būt reliģiska rakstura. Tur tiešām bija viens dievs kara, saules un uguns, kas bija klāt ar dažādiem nosaukumiem, jo ​​daudzi no ziemeļaustrumu indiāņu ciltīm. Viņa vārds bija Aireskoi un viņš pieprasa upuri un patēriņu cilvēka miesu viņa godu. Ir daži papildu saiknes starp viņu un zvērībām to Iroquois izdarījuši. Konkrētā aktā spīdzināšanas apskatīti ar jezuītu tēvs Brebeuf, tad Iroquois noteikts vienpadsmit ugunskuriem ap viņu gūstā un spīdzināja viņu līdz saullēktam, kad Aireskoi varētu izskatīties uz savu darbu. Lai gan parasti nav minēta šādos reliģiskos terminos, ilgs visu nakti vairumā kontiem spīdzināšana izdarīja. Par Iroquois nāvējošu spīdzināšanas bulk sastāvēja izmantošanas liesmas pēc nebrīves ķermeni, kas arī liecina par Aireskoi domēna (protams, uguns bija arī excruciatingly sāpīga un nenāvējošu tā, kā Iroquois to izmanto). Lai gan šie jautājumi sāk darīt lietas, ka reliģiskā pielūgsme bija iemesls ziemeļaustrumu Indijas zvērībām, nav citiem kontiem turklāt šo vienu, raksta priesteris, kas apgalvo, reliģisku motivāciju kanibālismu. Iroquois kanibālisms parasti aizņem daļu no spīdzināšanas rutīnas, tomēr tas ir vairāk līdzinās "vēlās brokastis" nekā Pateicības vakariņas.

Vēl reliģiskās skaitlis, kas ir kanibālisku asociācijas ir viens no radītājiem zemes, labas Twin. Kamēr Iroquois radīšana mīts ir pārāk garš un iesaistīties jāpiemin detalizēti šeit, ko nes nozīmi šajā dokumentā ir tas, ka Bad Twin nogalināti Sky-Māti, kad divi dzimuši un vainoja to uz labu Twin, kurš tika izraidīts no Family. Good Twin klīst zemi un palīdzēt cilvēkam, ja viņš varētu. Gados ka tie paredzēja badu, tad Iroquois mistiķi varētu "redzēt" Good Twin saimniecības sakaltuši auss kukurūzas un ēd cilvēka kāju. Tas liek domāt, kanibālisms varētu būt sākuši kā rezultātā bads, bet vēlreiz apstākļi, kādos tas tika veikts, un tās saistību ar sēru reidos bija maz sakara ar badu. Tā vietā pastāvēšana šī tēlainība noteikti pierāda, ka šī prakse bija apmēram uz ilgu laiku Iroquois vēsturē. Ir vēl viena iespēja, kas nodarbojas ar pārdabiskām pārliecību, ka ir jāņem vērā. Visi Indijas ciltis uzskata, ka katrs objekts, rosināt vai nedzīvs, ir gars. Pat klintis un veci kauli, kā arī dzīvo šamaņi var piemīt pārdabiskas spējas un burvju pilnvaras. Interesants piemērs šo ticību ir stāsts par arent Van Corlaer, holandiešu kolonists. Tur bija īpaši rock Lake George ka Iroquois ticēja rīkoja garu, un viņi piedāvā tabaku ar to katru reizi, kad tie pagājis. Van Corlaer, bet par braucienu ar Mohawks, izsmēja šo cieņu klints, un mooned to. Neilgi pēc tam, vētra uzspridzināja un apgāzās savu laivu, nogalinot Van arent. Citi līdzīgi stāsti var atrast Iroquois folklorā. To Iroquois rīkot arī pārliecība, ka ēst lieta ir iegūt savu varu. Tas, protams, izriet no iepriekšējā skatā, jo pat nāvei ķermeņa mirstīgās atliekas saglabāt vismaz daļu no savas dvēseles. Tas ir visizteiktākā ikdienas uzturā Native amerikāņiem. Piemēram, cilvēki upes ciemos Akweasne un Kahnawake bija zināms, ka lieliski peldētāji, un tas bija reputedly izraisīja lielu daudzumu zivju viņu uzturu. Mednieka talants bija paredzēts arī atkarīgs no summas spēle, ka viņš patērē (kas tikai ir jēga, jo labāk mednieks varēs apgūt un tādējādi patērē vairāk spēle).

Ar šīm divām telpām, no tā izriet, ka apēst Miesu lielu karavīrs varētu pārcelt savu veiklību uz viens dara ēšanas. Nav minēts, ka Iroquois ēda miesu tiem gūstekņiem, kuri nav miruši svinīgi; Iespējams, ka šie "vājie" ieslodzītie tika uzskatīti necienīgs ēst. Nav arī pieminēts, ka Iroquois ēda miesu ikvienam, kurš netika spīdzināts līdz nāvei; tie cilvēki, kuriem nebija bijusi iespēja sevi pierādīt. Tomēr tāpat kā iepriekšējā garīgā paskaidrojumu, tikai viens konts eksistē kas izveido saikni starp lielajiem karavīri un cilvēkiem viņi ēd. Huron Indian kas izbēguši Iroquois gūsta aprakstīts kā jezuītu tika nogalināts un ēst. Priesteris bija pārcietusi lielas sāpes pirms viņa nāves, un Iroquois pastāstīja Huron ka viņi dzēra viņa asinis un ēda savu miesu, lai tie varētu būt tikpat spēcīga kā priesteris bija. Šī hipotēze par kanibālismu, ir vēl viens svarīgs vairāk ietekmes. Kā minēts iepriekš, trīs veidi, kā nomierināt grieving Iroquois bija ar ienaidnieka galvas, kas pārstāv vienu cietumnieku vai ar gūstā, kurš tiks pieņemts vai spīdzināti līdz nāvei. Katrā no šiem scenārijiem, Iroquois celta gūstā vai fizisku pārstāvi nebrīvē uz cilts, un katrā gadījumā, ka individuāla palika ar cilts ļoti fiziskā veidā. Lai gan ēšanas citu karavīru nenodeva savu veiklību uz kurš aprija viņu, viņa "būtība" palika ar ciema; Šādā veidā status quo saglabājas, un nevēlama ieslodzītos netiktu izniekots. Šī pārliecība arī ļāva iespēju atriebties ar spīdzināšanu, nekaitējot cilti varas. Šī atbilde labi sader ietvaros Iroquois uzskatu sistēmu. Native amerikāņi bija neticami māņticīgs, un garīgā risinājums būtu iemesls, lai piedot gandrīz jebkāda veida uzvedību. Daudzi no cilts lēmumu tika veikti tikai pēc tam, kad notika apspriešanās ar pārdabisko omens vai sapņi, kas skaidri parāda, ka garīgie ietekmē bija dziļi ietekmi Indijas psihi. Supernatural nozīme sapņos bijusi īpaši liela loma Iroquois dzīvē, bieži vien, lai uzsvērtu, ka kaut kas saņēmusi sapnī varētu dāvājis sapņotājs patiesībā, vai darbība veikta, kamēr sapņo būtu reenacted ar visa cilts. Tie paši pārdabisko spēku piesātinātas šamaņi ar lielvalstu ietekmes un pat aiz pat priekšnieka pakļautībā. To Iroquois pat bija nolūks tabakas smēķēšana-asa dūmu vajadzēja būt upuris uz mirušo garu. Ticība sistēma ar šāda veida garīgo uzsvaru savā make-up var viegli piedot kanibālisku praksi.

Ir arī jautājums par to, kāpēc tās pašas kanibālisku darbības netika veiktas tās pašas cilts. Ja tas patiešām notiek, tad tas bija ļoti reti vai ļoti privāts, jo nav konti ir konstatēts, stāsta par šo notikumu. Ar iepriekšējo risinājumu, beigti locekļi no savas cilts būtu bijuši pirmie ēst. Konfederācija sistēma pati par sevi ir iespējams risinājums; nevis cīnīties cita tautām par tiesībām uz līķa, tas bija vairāk produktīvu ļaut tai būt aprakti. Varbūt biežāk risinājums šai aizķerties ir tas, ka Iroquois nevarēja paciest ēst vienu no saviem cilts. Kopš grieving process izjaukt Iroquois tik daudz, viņi, iespējams, nespēj dot sevi cannibalize savu "miesu un asinis." Tas arī liek uzsvaru uz "rezerves" aktu par sēru kariem, nevis "pārstrādi." Ēšana savas pretiniekus, lai atgūtu zaudēto varu ir ļoti plaša apelācija, ka arī pārskatus kanibālisma citās ziemeļaustrumu Indijas tautām. Gandrīz visas ciltis šajā jomā nolaisties no Iroquoia cilvēkiem, un daudzi no primitīvas uzskatiem, tāpat kā viņu kopīgu valodu, arī ir nodots šobrīd izstrādātajiem ciltīm. The Iroquoia zona, starp Erie ezera un Atlantijas okeānā bija vairāk nekā piecas lielas upes plūst ārā no savas sirds, kas garantētas šajā aizvēsturiskos cilvēkiem iespēju izplatīt savu kultūru. Labvēlīgas ieslodzītos un ēd savu miesu var ļoti labi būt nākušas no šī aizvēsturiskā laikā; tā kā rituāla sēras kara, bija mūsdienu prakse celta ar iekšējām cīņām starp piecām valstīm, kas vēlāk veidoja Iroquois līga. Šis risinājums ir ierosināta gan praksi, kas saista divus cieši kopā atbildi. Kaut spīdzināšana kalpoja kā atriebība pret cilts ienaidnieks un emocionālo ventilācijai skumjas pār radinieku nāves, kanibālisms kalpoja, lai saglabātu cilts pārdabisks jauda konstanti vienlaikus atļaujot spīdzināšanu, kas notiek. Ēšana ienaidnieka miesu, lai saglabātu šo garīgo spēku ļāva cilts vent viņa neapmierinātību bez atņemot no cilts varas kopumā. Bez prakses kanibālisma, spīdzināšana, iespējams, joprojām ir pastāvējusi, bet, protams, ne uz lielā apmērā, kādā tas bija klāt. Spīdzināšana bija vairāk par sēru kariem domēnu un nodrošinot, ka gūstekņus paliktu ar cilts, bet kanibālisms bija vairāk saistīts ar pārdabisku ticību. Abi tika sasien kopā ar nepieciešamību pieņemt ienaidniekiem.

Caur gaitā šajā dokumentā vairākas iespējas, ir ierosināts, ka varētu atbildēt par kanibālismu un spīdzināšanu vidū septiņpadsmitā gadsimta Iroquois un citu ziemeļaustrumu American ciltis. Lai gan daudzi (īpaši reliģiskie uzskati) varētu būt ietekmējušas šos zemiskās praksi dažādās pakāpēs, avots šiem aktiem izriet no nepieciešamības no Iroquois stiprināt savas ciltis ar sauso fiziski vai pārdabiski aizvietotāju pēc nokautā locekli. Šāda prakse pazīstama kā sēru kari neaptvēra nosaukuma uz citām ciltīm, taču tie neapšaubāmi veica aktus kanibālisma un spīdzināšanu līdzīgiem mērķiem. Lai gan tas nav pamatojums, ka mēs varam pilnībā saprast, kanibālisms un spīdzināšana tomēr kalpoja ļoti svarīgs mērķis līdz Iroquois un to kaimiņiem.

Tikai nedaudz vēstures stunda - putns.

***