Malay: Kaum India NE Amerika terlibat dalam kanibalisme dan penyeksaan:

Daripada semua Amerika Utara suku Indian, Iroquois abad ketujuh belas adalah yang paling terkenal dengan kekejaman mereka terhadap manusia yang lain. Ulama tahu bahawa mereka kejam diseksa tahanan perang dan bahawa mereka adalah kanibal; dalam bahasa Algonquin itu Mohawk perkataan sebenarnya bermaksud "daging pemakan." Ada juga cerita bahawa kaum India di negara jiran Iroquois wilayah akan meninggalkan rumah mereka pada sisi hanya sebahagian kecil daripada Mohawks. Ironinya, Iroquois tidak bersendirian dalam amalan-amalan ini. Terdapat dokumentasi Huron, Neutral, dan puak-puak Algonquin setiap mempamerkan tingkah laku yang sama. Pertama sedikit latar belakang adalah perlu untuk memahami keadaan orang-orang asli Amerika sebelum penerokaan dan penyelesaian penjajah. The Iroquois adalah kuasa dominan di timur laut Amerika sehingga orang-orang Eropah datang ke Dunia Baru. Lima negara-negara kecil terdiri Liga Iroquois: mereka adalah Onondaga, Mohawk, Oneida, Cayuga, dan puak-puak Seneca. Hiawatha legenda menyertai lima suku bersama-sama ke dalam sebuah persekutuan tunggal kuat selepas pertelingkahan darah sengit mengancam untuk memusnahkan semua lima negara. Tarikh pembentukan Liga ini boleh menjadi bila-bila masa antara 900 Masihi dan 1570; persekutuan itu memang kokoh di hadapan peneroka Eropah membuat hubungan pertama. Berdasarkan pelan Hiawatha, ahli-ahli setiap negara hanya boleh berkahwin dengan ahli-ahli negara-negara Iroquois lain; ini pertalian darah membentuk sebuah web kesetiaan antara suku kaum yang berbeza. Ini Iroquois Liga kini mula menguasai seluruh suku kaum asli Amerika di timur laut.

Kebanyakan apa yang ulama tahu tentang Iroquois datang dari akaun Eropah. Sangat sedikit maklumat ini adalah memuji-muji. Pandangan-pandangan negatif menyebabkan orang Eropah kerana menetap di Amerika Utara pertama kali datang ke menghadapi Huron, Naragansett, dan suku kaum Algonquin, yang merupakan musuh kepada Iroquois. Suku-suku ini telah menjadi ditindas oleh bangsa-bangsa Iroquois selepas mereka telah membentuk persekutuan mereka; sebelum Liga dari tiga suku sebenarnya suku kaum dominan asli Amerika di Timur Laut. Kemudian, puak-puak ini juga antara yang pertama untuk menerima ajaran Katolik, yang menambah nikmat di mata Perancis. Apabila orang Eropah diterima persahabatan puak-puak ini, bagaimanapun, mereka menerima permusuhan Iroquois juga. Ia juga penting untuk membuktikan bahawa amalan yang Iroquois lebih daripada yang keterlaluan dan khabar angin daripada orang Perancis yg dpt dirangsang. The Iroquois pasti dilakukan penyiksaan atas tawanan perang; ramai peneroka Eropah dilihat tangan pertama yang cacat badan-bahagian tawanan perang. Walau bagaimanapun, terdapat beberapa keraguan dalam abad ke-semasa yang kanibalisme telah benar-benar diamalkan oleh Iroquois. Ahli antropologi W. Arens dicadangkan pada tahun 1979 bahawa tidak ada akaun tangan pertama makan di kalangan orang asli Amerika yang hidup, dan dengan itu tiada bukti yang kukuh untuk kanibalisme. Pandangan kontroversi telah disangkal kerana, untuk memang ada bukti yang mencukupi dalam The Jesuit Perhubungan dan Allied Dokumen semata-mata untuk membuktikan tesis Arens yang salah. Dengan dakwaan ini dalam fikiran, ia kini mungkin untuk menyiasat mengapa orang asli Amerika yang dilakukan perbuatan mengerikan. Kematian ahli keluarga mempunyai kesan psikologi yang mendalam kepada Iroquois, dengan itu mereka memerlukan langkah-langkah yang kuat untuk melepaskan diri daripada kesedihan. Pada asasnya, mereka merasakan bahawa mereka perlu membayar ganti kerugian sepenuhnya dalam bentuk tertentu atau yang lain untuk saudara yang telah mati. Bersedih matriarchs petisyen pahlawan dari suku kaum ini untuk mendapatkan semula buangan dari satu suku kaum yang bersalah. Pahlawan-pahlawan Iroquois kemudian menubuhkan satu serbuan semata-mata untuk mengumpul tawanan-tawanan; ulama memanggil amalan ini "berkabung-peperangan." Menurut Anthony Wallace, Iroquois bersedih dapat mencari pengembalian salah satu daripada tiga cara. Yang pertama adalah untuk pahlawan untuk membawa kembali kulit kepala seorang India dari suku pembunuh itu dan mengemukakannya kepada orang yang bersedih. Walaupun kulit kepala diwakili tawanan, banduan hidup telah diutamakan. Dua pilihan melibatkan tawanan hidup: Iroquois sama ada vengefully diseksa banduan mati atau pakai dia atau dia ke dalam suku. Sejak Iroquois adalah suatu pertubuhan diketuai oleh seekor, wanita berkabung akhirnya akan menentukan nasib tawanan-tawanan yang dibawa ke kampung, kebanyakannya berdasarkan jumlah, kerana sedih bahawa dia merasakan untuk berhubung mati.

Reverend Bapa Barthelemy Vimont menyampaikan contoh menakutkan Iroquois penyeksaan yang berlaku pada tahun 1642 di The Jesuit Perhubungan dan Allied Dokumen. Dalam akaun ini katanya kepada sebuah band perang Iroquois yang ditangkap sekumpulan kecil Algonquin dan dirinya sendiri. Segera Iroquois memotong jari sahaja dari setiap tawanan menggunakan sisik ikan. The Iroquois bertujuan untuk mengambil orang-orang tawanan ke kampung mereka. Di jalan satu Algonquin wanita, menyedari apa nasibnya akan, berlari ke dalam sungai berais dan lemas dirinya daripada menghadapi penyeksaan yang akan berlaku. Sebaik sahaja mereka tiba di kampung menangkap mereka, Iroquois tawan mereka menyanyi dan menari di atas perancah. Sahabat Vimont-kanak, yang ditukar Algonquin bernama Adrian, tidak akan menyanyi dalam bahasa Iroquois ', dan mereka celah jarinya memanjang menyebabkan dia kesakitan yang teramat sangat. Seterusnya mereka dibersihkan perancah kecuali satu Algonquin bernama Awessinipin, dan mereka mula membakar tubuhnya dengan jenama. The Iroquois memaksa seorang wanita Algonquin untuk mengambil obor dan membakar Awessinipin dan kemudian dibunuh apabila dia akhirnya dipatuhi. Di seluruh pengalaman pahit ini manusia Algonquin yang tidak menunjukkan sebarang kesakitan. Mereka terus penyeksaan ini sepanjang malam, untuk membina semangat, akhirnya berakhir pada waktu matahari terbit dengan memotong kulit kepalanya terbuka, memaksa pasir ke dalam luka, dan mengheret tubuhnya cacat sekeliling tempat perkemahan. Apabila mereka telah selesai, Iroquois diukir dan makan bahagian-bahagian tubuhnya. Perhubungan Jesuit, The Explorations Radisson, dan naratif daripada Life Puan Mary Jemison menawarkan penerangan terperinci lain kekejaman Iroquois, tetapi secara umumnya penyeksaan yang sejajar corak yang sama. Pertama pahlawan Iroquois menang akan mengoyak-ngoyakkan tangan tahanan; mereka melakukan ini dengan menarik keluar kuku orang-orang tawanan dan / atau memotong sebahagian daripada jari mereka. Menang biasanya menundukkan tahanan untuk mengalami kerugian besar pada masa yang sama. Selepas itu Iroquois mengambil orang-orang tawanan ke kampung mereka dan yang memudahkan lelaki untuk gantlet (atau sarung tangan). Mereka kemudian merendahkan mereka yang terselamat dalam beberapa cara; contohnya Iroquois mungkin jalur mereka telanjang di hadapan kampung dan memaksa mereka untuk menyanyi dan menari. Proses ini sentiasa berakhir sama ada dalam kematian perlahan oleh api dan scalping atau dengan penerimaan ke kampung Iroquois itu. Iroquois diseksa hanya lelaki mati apabila mereka tidak diterima pakai; mereka sama ada dibunuh dengan cepat wanita dan kanak-kanak yang unadopted. Terdapat pasti sebab di sebalik penyeksaan ini yang tidak sampai ke domain metafizik. Paluan awal jelas patah semangat penyerahan tawanan dan terjamin. Perbuatan alat pemukul tahanan untuk memecahkan kehendak mereka ada dasar terpencil Iroquois sahaja, tetapi hampir setiap bangsa sepanjang sejarah. Pada masa ini Iroquois juga remuk tangan banduan-kanak, kekejaman yang dilakukan supaya tawanan itu tidak lagi boleh menggunaan senjata. Selepas pulang ke kampung mereka, Iroquois digunakan gantlet untuk memecahkan lagi roh-roh orang-orang tawanan untuk berkhidmat sebagai ujian ketahanan dan toleransi fizikal. The Iroquois akan melaksanakan tanpa majlis tawanan-tawanan yang jatuh dan tidak bangun, yang menunjukkan penghinaan kelemahan mental dan fizikal. Malah, Iroquois yang diharapkan walaupun orang-orang tawanan yang menjalani penyeksaan maut selepas berdiri teguh dan tidak berteriak-pahlawan disgustedly akan menghantar tawanan yang kehilangan kesabaran beliau. Seperti malam berlalu dan banduan itu berdiam diri, seluruh suku itu akan menjadi lebih dan lebih penuh kegilaan sehingga matahari datang dan banduan yang telah dibunuh. Oleh itu, ia seolah-olah bahawa mendera tawanan mati adalah satu perbuatan ritualized pembalasan yang telah benar-benar dipenuhi hanya apabila objektifnya (membuat tindak balas mangsa ke penyeksaan) gagal!

Pahlawan-pahlawan yang tidak satu-satunya yang dijalankan penyeksaan, bagaimanapun; wanita dan kanak-kanak di kampung itu baru sahaja sebanyak peranan aktif sebagai lelaki lakukan. Walaupun orang-orang tawanan itu bertenggek di atas tangga-tangga, anak-anak suku kaum itu akan Jab di kaki banduan dengan pisau. Di samping itu, setiap orang di kampung bergilir-gilir dengan obor membakar semasa upacara malam. Malah, seluruh suku akan cemuhan sesiapa yang tidak ikut serta dalam penyeksaan sebagai individu yang lemah dan malas. Kerana semua orang mengambil bahagian, ia menjadi jelas bahawa selain menjadi satu tindakan untuk bersedih ahli keluarga untuk melepaskan kekecewaan mereka pada mangsa yang tidak berganjak dan berbuat demikian berasa Avenged bagi kematian orang-orang yang suka ', ia adalah satu penegasan semula Iroquois dominasi dan kuasa. Namun tujuan kedua ini seolah-olah kurang penting memandangkan sifat khusus perang berkabung. Iaitu, proses perang perkabungan adalah berorientasikan jauh lebih ke arah matriarchs bersedih dan bukan seluruh kampung. Ini boleh dikatakan sebahagiannya kerana penyeksaan maut tidak selalu nasib orang-orang tawanan. Malah, Iroquois bersedih lebih kerap daripada tidak menerima pakai tawanan ke dalam keluarga masing-masing. Hanya apabila orang-orang tawanan yang lemah, tua, atau luar biasa hodoh, atau matriarchs Iroquois adalah terutamanya kecewa atau merasakan mereka telah mengalami kerugian yang besar, kemudian mati oleh penyeksaan akan menjadi keputusan yang dijamin. Ini berpunca daripada kepercayaan bahawa puak atau kampung kehilangan kuasa apabila ahli meninggal dunia. Cara terbaik untuk mengekalkan kuasa yang di mata Iroquois adalah untuk mengekalkan status quo dengan mendapatkan individu lain untuk mengambil tempat ahli keluarga dibunuh. Hanya kemudian apabila penyakit Eropah dibunuh nombor besar orang asli Amerika dan tradisi rosak melakukan penyeksaan maut menjadi lebih kerap daripada diterima pakai. The Iroquois biasanya memilih orang-orang tawanan yang telah diterima pakai dalam penyeksaan mereka, khususnya setelah mereka menjalankan gantlet atau telah mengalami peringkat penghinaan. Pierre Radisson contoh ini apabila ibu bapa pakai Iroquois beliau mengheret kepadanya oleh rambut dari gantlet dalam kurungan kedua. Pada mulanya amalan mendera ahli keluarga yang berpotensi kelihatan amat ganjil, tetapi Iroquois mempunyai sebab untuk ini, juga. Apabila Iroquois pakai tawanan, penyeksaan yang bertindak sebagai akhir simbolik kepada kehidupan tawanan yang lama. Secara teori, tawanan yang bergembira bahawa tormentors beliau telah menyelamatkan hidupnya dan gembira untuk menyertai Iroquois. Dalam amalan, ini tidak selalu menjamin kesetiaan ahli angkatnya itu. Ini juga ditunjukkan oleh Pierre Radisson apabila dia telah ditangkap sebanyak dua kali; walaupun dia juga datang untuk menjiwai ibu bapa barunya selepas tangkapan kedua, beliau masih memilih untuk melarikan diri apabila dia mempunyai peluang. Namun sebilangan besar akaun yang menunjukkan bahawa ramai orang tawanan, hampir semua dari lain suku kaum asli Amerika, adakah memilih untuk tinggal bersama keluarga Iroquois baru mereka.

Walaupun rakyat Amerika moden tidak mengaitkan suku-suku lain dengan amalan peperangan berkabung, mereka melakukan cara yang sama penyeksaan bahawa Iroquois lakukan. Akaun-akaun ini adalah lebih kurang kerap daripada perihal Iroquois penyeksaan, namun begitu mereka memang wujud dan tidak kurang kejam dalam alam semula jadi. Nota Samuel de Champlain yang mengandungi akaun Algonquins, Montagnais dan Etechemins sebagai orang yang menceroboh. Selepas mereka ditangkap segelintir Iroquois dalam pertempuran, ini "mesra" puak-puak meneruskan untuk menyeksa orang-orang tawanan mati. Mereka membakar badan satu Iroquois tawanan kemudian menuangkan air kepada beliau di dalam kitaran supaya daging-Nya akan jatuh tubuhnya. Apabila mereka akhirnya membunuh dia dan melemparkan benda yg beliau ke dalam sungai, kaum India kepada Champlain bahawa perbuatan ini dilakukan dalam dendam puak mereka sendiri cacat. Ada menyebut Berhubung des Hurons daripada Neutral dan Hurons melakukan kekejaman yang sama, dan Hurons disebut bagi mengambil tawanan yang akan diterima pakai. Bagaimanapun tiada sebab jauh berbeza yang boleh ditentukan untuk kekejaman puak-puak timur laut lain. Semua ini puak-puak lain diamalkan penyeksaan sebagai tindakan membalas dendam untuk mereka sendiri cacat mati, dan dalam beberapa kes walaupun dilakukan upacara penerimaan yang sama. Tetapi boleh keinginan untuk membalas dendam mencukupi bagi menerangkan Iroquois kanibalisme? Dalam hampir setiap contoh Iroquois makan bahagian mayat tahanan perang yang telah diseksa sehingga mati. Dalam akaun sebelum Bapa Vimont ini ia adalah hati atau organ-organ dalaman yang lain yang digunakan serta tangan dan kaki banduan itu diseksa. Satu lagi Jesuit memberikan akaun ini: "telah memotong tangan dan kaki (tawanan itu), (Iroquois) berkulit dia dan dipisahkan daging daripada tulang, untuk membuat dari ia satu santapan yang keji." Akaun lagi termasuk pelbagai menyebut daripada makan daging manusia "kenduri adat" daripada Iroquois. Terdapat jelas lebih kepada borang ini kanibalisme daripada keperluan untuk memakan daging manusia untuk terus hidup dalam masa sukar. Dendam sahaja tidak memberi penjelasan yang mencukupi untuk kanibalisme seperti ia untuk penyeksaan, namun kedua-dua sentiasa berlaku bersama-sama. Seperti yang dinyatakan sebelum ini, Iroquois tidak bersendirian dalam amalan ini, kerana pelbagai akaun menggambarkan Winnebagos, Huron, dan lain-lain kaum India Perancis-turut merasakan mengambil bahagian dalam perayaan-perayaan daging manusia. Dalam akaun Champlain yang dinyatakan di atas, yang Algonquins, Montagnais dan Etechemins sebenarnya tidak memakan daging yang ditawan Iroquois, tetapi sebaliknya memaksa tawanan lain untuk makan hatinya. Walaupun ini menjadikan kes terhadap amalan yg makan daging manusia, satu lagi akaun setahun kemudian menceritakan ini sama tiga puak mengambil badan dikerat rumah untuk dimakan. Dalam bahagian lain negara ini, yang berani Neutral direkodkan dalam Perhubungan des Hurons berkata kepada Jesuit Bapa Brébeuf dan syarikatnya, "[Saya mempunyai] cukup daging berwarna gelap musuh kami ... saya ingin mengetahui rasa daging putih, dan saya akan makan anda. " Dalam set yang sama akaun Jesuit mengazab Hurons untuk "makan daging manusia" supaya mereka boleh menjadi Katolik yang baik.

Terdapat juga satu bentuk kanibalisme yang berlaku pada suku lain di dekat-oleh, yang kini dikaji oleh ahli psikologi dan ahli antropologi. Kadang-kadang ahli suku Algonquin yang mengalami psikosis tertentu di mana India percaya dirinya "dimiliki" oleh Wendigo, setan India. Yang terjejas asli Amerika akan mengidamkan daging manusia dan membunuh orang untuk makan tubuh mereka. Ahli antropologi, bagaimanapun, mendiagnosis ini sebagai gangguan mental yang pelik, dan jelas tidak berkenaan dengan amalan Iroquois dalam apa jua cara. Nor telah ada, dari sudut sejarah, apa-apa sebutan Wendigo dengan kerjasama Iroquois. Ia juga benar bahawa Iroquois tidak pernah makan daging kaumnya. Walaupun Wendigo Psikosis tidak mempunyai kaitan dengan Iroquois, memeriksa budaya makan daging lain boleh memberikan petunjuk kepada perbuatan yang keji. Aztec adalah mungkin negara yang paling terkenal orang selain Iroquois yang mempunyai amalan yg makan daging manusia. Imam-imam kepala ritual mengorbankan mangsa kepada tuhan Uitzilopochtli mereka dengan mengeluarkan hati tertawan ini. Apabila mereka telah selesai dengan badan mereka melemparkan janji itu ke langkah-langkah piramid suci di mana ia telah diambil dan dimakan oleh rakyat. Walaupun persatuan itu dengan agama, ahli antropologi kontemporari telah membuat kesimpulan bahawa tindakan kanibalisme mempunyai kurang kaitan dengan majlis korban dan banyak lagi dengan pemakanan yang tidak betul. Hasil amalan mereka dari diet protein-kekurangan di mana manusia hanya sumber sebenar daging. Walaupun ada contoh-contoh orang asli Amerika mengambil jalan keluar dengan kanibalisme dalam masa yang sangat keras, ini India timur laut biasanya tidak kekurangan daging, dan sejak kanibalisme mereka terhad kepada tahanan perang, sebab ini tidak mungkin. Ini bukan untuk mengatakan kanibalisme yang tidak pernah diamalkan sebagai makanan oleh para Iroquois atau jiran-jiran mereka, hanya bahawa ia adalah jelas bukan amalan utama dalam konteks ini. Membesarkan Aztec, bagaimanapun, membawa kepada satu lagi layak peperiksaan: bahawa amalan kanibalisme mungkin telah menjadi agama di alam semula jadi. Terdapat sememangnya tuhan tunggal perang, matahari, dan api, yang hadir dengan pelbagai nama dalam banyak suku kaum India timur laut. Namanya Aireskoi dan beliau memerlukan pengorbanan dan penggunaan daging manusia untuk menghormatinya. Terdapat beberapa pautan seterusnya antara beliau dan kekejaman Iroquois dilakukan. Dalam satu perbuatan tertentu penyeksaan yang diceritakan oleh seorang Jesuit, Bapa Brébeuf, Iroquois menetapkan sebelas unggun api sekitar tawanan mereka dan menyeksanya sehingga matahari terbit, apabila Aireskoi boleh melihat hasil kerja mereka. Walaupun tidak biasanya dirujuk dari segi agama seperti, amalan penyeksaan lakukan bertahan sepanjang malam dalam kebanyakan akaun. Sebahagian besar Iroquois penyeksaan maut terdiri daripada penggunaan api kepada badan tawanan, yang juga menunjukkan domain Aireskoi ini (sudah tentu, api boleh dijumpai luar biasa menyakitkan dan tidak membawa maut dengan cara yang Iroquois menggunakannya). Walaupun perkara ini mula membuat satu kes yang sembahyang adalah punca kekejaman India timur laut, tiada akaun lain selain yang satu ini, yang ditulis oleh seorang imam, yang mendakwa motivasi agama untuk kanibalisme ini. Iroquois kanibalisme umumnya menduduki sebahagian daripada rutin penyeksaan, bagaimanapun, adalah lebih serupa dengan "sarapan lewat pagi" daripada majlis makan malam Kesyukuran.

Seorang lagi tokoh agama yang mempunyai persatuan yg makan daging manusia adalah salah satu pencipta bumi, Twin baik. Walaupun Iroquois penciptaan mitos terlalu panjang dan terlibat untuk disebut dengan terperinci di sini, apa yang menanggung kepentingan kepada kertas ini adalah bahawa Bad Twin membunuh Sky-Ibu apabila kedua-dua dilahirkan dan menyalahkan ia pada Twin Baik, yang dipecat daripada Keluarga. The Twin baik akan bersiar-siar di bumi dan membantu seorang lelaki apabila dia mampu. Dalam tahun-tahun bahawa mereka meramalkan kelaparan, mistik Iroquois akan "melihat" Twin Baik memegang telinga layu jagung dan makan kaki manusia. Ini menunjukkan kanibalisme mungkin telah mula akibat kelaparan, tetapi sekali lagi keadaan di mana ia dijalankan dan kaitannya dengan serbuan berkabung tidak ada kena mengena dengan kebuluran. Sebaliknya kewujudan imej ini pasti membuktikan bahawa amalan ini telah wujud untuk masa yang lama dalam sejarah Iroquois. Ada satu kemungkinan lebih berurusan dengan kepercayaan ghaib yang perlu dipertimbangkan. Semua suku India percaya bahawa setiap objek, bernyawa atau tidak bernyawa, mempunyai roh. Walaupun batu dan tulang lama serta dukun hidup boleh memiliki kebolehan ghaib dan kuasa ajaib. Satu contoh yang menarik daripada kepercayaan ini adalah kisah arent Van Corlaer, seorang penjajah Belanda. Terdapat batu tertentu di Lake George yang Iroquois percaya diadakan roh, dan mereka akan menawarkan tembakau kepadanya setiap kali mereka berlalu. Van Corlaer, semasa dalam perjalanan dengan Mohawks, mengejek penghormatan ini di batu besar itu, dan mooned ia. Tidak lama selepas itu, ribut meletup dan karam perahunya, membunuh Van arent. Cerita lain yang serupa boleh didapati di Iroquois cerita rakyat. The Iroquois juga memegang kepercayaan bahawa makan sesuatu adalah untuk mendapatkan kuasa. Ini berikutan secara semula jadi dari pandangan sebelumnya, kerana walaupun dalam kematian mayat badan menyimpan sekurang-kurangnya sebahagian daripada jiwanya. Ini adalah yang paling ketara dalam diet sehari-hari orang asli Amerika. Sebagai contoh, orang-orang kampung sungai Akweasne dan Kahnawake terkenal kerana merupakan perenang yang sangat baik, dan ini dikatakan disebabkan oleh jumlah yang besar ikan dalam diet mereka. Bakat Seorang pemburu itu juga sepatutnya bergantung kepada jumlah permainan bahawa dia mengambil (yang hanya masuk akal kerana pemburu yang lebih baik akan dapat menguasai dan dengan itu mengambil lebih banyak permainan).

Dengan kedua-dua premis itu, ia mengikuti bahawa memakan tubuh seorang pahlawan yang hebat akan memindahkan kehebatannya ke dalam orang yang melakukan makan. Tidak ada menyebut bahawa Iroquois memakan daging tawanan-tawanan yang tidak mati ceremoniously; mungkin ini "lemah" hukuman lain dianggap tidak layak untuk dimakan. Terdapat juga ada menyebut bahawa Iroquois memakan daging sesiapa sahaja yang tidak diseksa sehingga mati; orang-orang yang tidak mempunyai peluang untuk membuktikan diri mereka sendiri. Namun seperti penjelasan rohani sebelum ini, hanya satu akaun wujud yang menetapkan hubungan antara pahlawan agung dan manusia yang mereka makan. A Huron India yang melarikan diri Iroquois kurungan menceritakan bagaimana seorang Jesuit telah dibunuh dan dimakan. Imam telah mengalami kesakitan sebelum kematiannya, dan Iroquois memberitahu Huron bahawa mereka meminum darahnya dan memakan dagingnya agar mereka boleh menjadi kuat seperti imam telah. Ini hipotesis untuk kanibalisme mempunyai satu lagi implikasi yang lebih penting. Seperti yang dinyatakan sebelum ini, tiga cara untuk menyenangkan hati yang Iroquois bersedih bersama-sama dengan kulit kepala musuh yang mewakili banduan atau dengan tawanan yang akan diguna pakai atau diseksa sehingga mati. Dalam setiap senario ini, Iroquois membawa tawanan atau wakil fizikal tawanan untuk suku, dan dalam setiap kes individu yang kekal dengan suku dengan cara yang sangat fizikal. Walaupun makan pahlawan lain tidak memindahkan kehebatannya ke dalam orang yang memakannya, "intipati" beliau tinggal bersama kampung; dengan cara ini status quo kekal, dan banduan yang tidak diingini tidak akan sia-sia. Kepercayaan ini juga dibenarkan untuk kemungkinan membalas dendam dengan penyeksaan tanpa menjejaskan kuasa dari suku kaum ini. Jawapan ini sesuai dengan baik dalam sistem kepercayaan Iroquois. Orang asli Amerika adalah sangat karut dan penyelesaian rohani akan menjadi sebab untuk membiarkan hampir apa-apa jenis tingkah laku. Banyak keputusan suku kaum ini telah dibuat hanya selepas petanda ghaib atau impian dirujuk, yang dengan jelas menunjukkan bahawa pengaruh rohani mempunyai kesan yang mendalam dalam jiwa India. Maksud ghaib di dalam mimpi memainkan peranan yang besar terutamanya dalam kehidupan Iroquois, sering ke titik bahawa sesuatu yang diterima dalam mimpi boleh dikurniakan kepada mimpi dalam realiti, atau tindakan yang dilakukan semasa bermimpi akan dilakukan kembali oleh seluruh suku. Kuasa-kuasa ghaib sama disemai dukun dengan kuasa-kuasa besar dan pengaruh walaupun di luar kuasa walaupun ketua. The Iroquois juga mempunyai tujuan untuk tembakau rokok asap pedas sepatutnya menjadi persembahan kepada roh-roh orang mati. Sistem kepercayaan dengan jenis ini penekanan rohani dalam make-up dengan mudah boleh membiarkan amalan yg makan daging manusia.

Terdapat juga soalan tentang mengapa amalan yg makan daging manusia sama tidak dilakukan ke atas ahli-ahli suku yang sama. Jika ia memang berlaku, maka ia adalah sangat jarang atau sangat peribadi, kerana tiada akaun telah ditemui memberitahu kejadian ini. Oleh penyelesaian sebelumnya, ahli-ahli mati suku sendiri sepatutnya orang pertama yang dimakan. Sistem persekutuan itu sendiri adalah mungkin penyelesaian; bukannya berjuang di kalangan negara-negara lain bagi mendapatkan hak untuk mayat, ia adalah lebih produktif untuk membiarkan ia dikebumikan. Mungkin penyelesaian lebih cenderung untuk tergendala ini adalah bahawa Iroquois tidak tahan untuk makan salah satu daripada puak mereka sendiri. Sejak proses bersedih mengganggu Iroquois begitu banyak, mereka mungkin tidak dapat membawa diri mereka untuk mengalih mereka sendiri "daging dan darah." Ini juga memberi penekanan pada "gantian" tindakan perang berkabung dan bukannya "kitar semula." Makan musuh-musuh kita untuk mendapatkan semula kuasa yang hilang mempunyai tarikan yang sangat luas yang juga menyumbang kanibalisme dalam lain-lain negara-negara India timur laut. Hampir semua daripada suku kaum di kawasan ini turun dari rakyat Iroquoia, dan banyak daripada kepercayaan primitif, seperti bahasa mereka yang dikongsi bersama, akan juga telah disampaikan kepada suku-suku pada masa ini dibangunkan. Kawasan Iroquoia, antara Tasik Erie dan Lautan Atlantik mempunyai lebih daripada lima sungai besar yang mengalir keluar dari hati, yang dijamin ini orang prasejarah peluang untuk menyebarkan budaya mereka. Menangkap banduan dan makan daging mereka mungkin sangat baik datang dari masa prasejarah ini; sedangkan upacara perang perkabungan, adalah amalan kontemporari yang disebabkan oleh perbalahan dalaman antara lima negara yang kemudian membentuk Iroquois League. Penyelesaian ini mencadangkan satu jawapan untuk kedua-dua amalan yang mengikat kedua-dua rapat. Walaupun penyeksaan berkhidmat sebagai membalas dendam terhadap musuh yang suku dan pembolongan emosi kesedihan atas kematian saudaranya, kanibalisme berkhidmat untuk menjaga ghaib berterusan kuasa suku kaum ini sementara membenarkan penyeksaan berlaku. Memakan daging musuh dalam usaha untuk mengekalkan kekuatan rohani ini dibenarkan suku kaum untuk melepaskan nya kekecewaan tanpa menolak dari kuasa dari suku kaum ini secara keseluruhannya. Tanpa amalan kanibalisme, penyeksaan mungkin akan masih wujud, tetapi sudah tentu tidak pada skala yang besar di mana ia telah hadir. Penderaan adalah lebih domain peperangan berkabung dan memastikan tawanan dapat tinggal tetap pada suku, manakala kanibalisme mempunyai lebih berkaitan dengan kepercayaan ghaib. Kedua-dua mereka diikat oleh keperluan untuk mengambil musuh.

Melalui perjalanan kertas ini beberapa kemungkinan telah dicadangkan yang mungkin menyumbang kanibalisme dan penyeksaan antara Iroquois abad ketujuh belas dan lain-lain puak Amerika timur laut. Walaupun ramai (terutama pandangan agama) mungkin telah mempengaruhi amalan-amalan yang keji untuk pelbagai peringkat, sumber perbuatan ini berpunca daripada keperluan Iroquois untuk mengukuhkan puak-puak mereka sendiri dengan inducting fizikal atau secara luar biasa pengganti ahli dibunuh. Amalan ini dikenali sebagai peperangan berkabung tidak melanjutkan nama kepada suku-suku lain, tetapi mereka tidak syak lagi melakukan perbuatan kanibalisme dan penyeksaan untuk tujuan yang sama. Walaupun ia tidak rasional yang kita dapat memahami sepenuhnya, kanibalisme dan penderaan masih berkhidmat tujuan yang sangat penting kepada Iroquois dan jiran-jiran mereka.

Hanya pelajaran sejarah sedikit - burung.

***