Danish: Indianerne i NE Amerika engageret i kannibalisme og tortur:

Af alle de nordamerikanske indianerstammer, de Iroquois syttende århundrede er de mest kendt for deres grusomhed over for andre mennesker. Lærde ved, at de hensynsløst tortureret krigsfanger og at de var kannibaler; i Algonquin tungen ordet Mohawk faktisk betyder "kød-eater." Der er endda en historie, som indianerne i nabolandet Iroquois område ville flygte fra deres hjem på synet af bare en lille gruppe af Mohawk. Ironisk nok, Iroquois ikke var alene i denne praksis. Der er dokumentation for Huron, Neutral, og Algonquin stammer hver udstiller den samme adfærd. Først en smule i baggrunden er nødvendigt at forstå tilstanden af ​​de indfødte amerikanske folk før koloniale udforskning og afvikling. Iroquois var den dominerende kraft i det nordøstlige Amerika, indtil europæerne kom til den nye verden. Fem mindre nationer består Ligaen af ​​Iroquois: de var Onondaga, Mohawk, Oneida, Cayuga og Seneca stammer. Den legendariske Hiawatha sluttede disse fem stammer sammen i en enkelt magtfuld konføderation efter voldsomme blodfejder truede med at ødelægge alle fem nationer. Datoen for Liga dannelse kunne være nogen tid mellem 900 e.Kr. og 1570; den konføderation var bestemt etableret før europæiske bosættere gjort første kontakt. Baseret på Hiawatha plan, medlemmer af hver nation kunne kun gifte sig med medlemmer af andre Iroquois nationer; disse blod bånd dannet et spind af loyaliteter mellem de forskellige stammer. Dette Iroquois Liga nu begyndte at dominere resten af ​​indianske stammer i nordøst.

Det meste af, hvad forskere ved om Iroquois kommer fra europæiske regnskaber. Meget lidt af denne information er smigrende. Disse negative synspunkter resulterer fordi europæerne bosætter sig i Nordamerika først kom til at støde den Huron, Naragansett og Algonquin stammer, der var fjender til Iroquois. Disse stammer var blevet undertrykt af de Iroquois nationer efter at de havde dannet deres forbund; forud for League disse tre stammer var faktisk de dominerende stammer indfødte amerikanere i det nordøstlige. Senere, disse stammer var også blandt de første til at acceptere katolicismen, som tilføjede fordel i øjnene af det franske. Når europæerne accepteret venskab af disse stammer, men de accepterede fjendskab af Iroquois så godt. Det er også vigtigt at fastslå, at den praksis, de Iroquois var mere end overdrivelse og rygter af overgearet franskmænd. The Iroquois sikkert udført tortur på krig fanger; mange europæiske bosættere set første hånd de lemlæstede krop-dele af krig fanger. Der har dog været en vis tvivl i det aktuelle århundrede, at kannibalisme virkelig blev praktiseret af Iroquois. Antropolog W. Arens foreslog i 1979, at der ikke var nogen første hånd regnskaber kød spise blandt de indfødte amerikanere, og således ikke solid dokumentation for kannibalisme. Denne kontroversielle synspunkt er blevet modbevist siden, for der er faktisk rigeligt med beviser i Jesuit Relations og allierede Dokumenter alene at bevise Arens tese forkert. Med denne påstand i tankerne, er det nu muligt at forespørge, hvorfor de indfødte amerikanere udført disse forfærdelige handlinger. Død familiemedlemmer havde en dybtgående psykologisk virkning på Iroquois, krævede derfor de skrappe foranstaltninger til at lindre sig selv af sorg. Væsentlige, de følte, at de havde brug for tilbagegivelse i en eller anden form for de døde slægtning. Sørgende matriarker andragende stammens krigere at hente fanger fra en fejlende stamme. The Iroquois krigere derefter etableret et raid udelukkende at samle fanger; lærde kalder denne praksis "sorg-krige." Ifølge Anthony Wallace, kunne den sørgende Iroquois finde tilbagegivelse i en af ​​tre måder. Den første var for en kriger at bringe tilbage hovedbunden af ​​en indisk fra morderen stamme og fremlægge det til den sørgende person. Selvom hovedbunden repræsenterede en fangenskab blev levende fanger foretrækkes. De andre to muligheder involverede en levende fangenskab: irokeserne enten vengefully tortureret fangen ihjel eller vedtaget ham eller hende ind i stammen. Siden Iroquois var en matriarkalsk samfund, ville sorg kvinden i sidste ende afgøre skæbnen for de fanger, der blev bragt til landsbyen, for det meste baseret på mængden af ​​sorg, at hun følte for sin døde forhold.

Pastor Fader Barthelemy Vimont præsenteret en rystende eksempel på Iroquois tortur, der fandt sted i 1642 i Jesuit Relations og allierede Dokumenter. I denne konto fortalte han om en Iroquois krig band, der erobrede en lille gruppe af Algonquin og sig selv. Umiddelbart Iroquois afbrød et par fingre fra hver fangenskab ved hjælp af fiskeskæl. The Iroquois til formål at tage fangerne til deres landsby. På den måde man Algonquin kvinde, indse, hvad hendes skæbne ville være, løb ind i en iskolde flod og druknede sig i stedet står den forestående tortur. Når de var ankommet til deres fangevogtere 'landsby, Iroquois gjorde deres fanger synge og danse på et stillads. Vimont ledsager, en ombygget Algonquin opkaldt Adrian ville ikke synge i Iroquois 'sprog, og de skar hans fingre på langs for at få ham intens smerte. Næste de ryddet skafottet bortset fra én Algonquin opkaldt Awessinipin, og de begyndte at brænde hans krop med mærker. The Iroquois tvang en Algonquin kvinde til at tage en fakkel og brænde Awessinipin og derefter dræbt hende, når hun endelig opfyldt. Igennem hele denne prøvelse Algonquin manden viste ingen smerte. De fortsatte denne tortur hele natten, bygge til en inderlighed, endelig slutter ved solopgang ved at skære hans hovedbund åben, tvinger sand i såret, og trække hans lemlæstede krop omkring lejren. Da de var færdige, Iroquois hugget op og spiste dele af hans krop. Jesuitterne Forbindelser, udforskninger af Radisson og Narrative af livet i Mrs Mary Jemison tilbyde andre detaljerede beskrivelser af Iroquois grusomheder, men generelt tortur fulgte samme mønster. Først de sejrende Iroquois krigere ville mangle fangernes hænder; de gjorde dette ved at trække fangerne 'fingernegle og / eller afskære nogle af deres fingre. Sejrherrerne normalt udsættes fangerne til en tung slå på samme tid. Derefter irokeserne tog fangerne til deres landsby og udsat mændene til gantlet (eller spidsrod). Derefter ydmygede dem, der overlevede i en række måder; for eksempel Iroquois kunne fratage dem nøgen foran landsbyen og tvinge dem til at synge og danse. Denne proces endte altid enten i en langsom død ved brand og skalpering eller med vedtagelsen i Iroquois landsbyen. Irokeserne tortureret kun mænd til døden, når de ikke blev vedtaget; de enten aflives hurtigt kvinder og børn, der var ikke er godkendt. Der er helt sikkert grunde bag denne tortur, der ikke strækker sig ind i metafysiske domæner. Den indledende slag brød naturligvis ånder det bundne og sikrede indsendelse. Det handler om battering fanger til at bryde deres vilje er ikke isolerede politik irokeserne alene, men næsten hver race gennem historien. På dette tidspunkt Iroquois sigtede også en fange hænder, en brutalitet udført således, at fangne ​​ikke længere kunne svinge et våben. Efter hjemkomsten til deres landsby, Iroquois brugte gantlet til yderligere at bryde ånder fangerne og til at tjene som en test af udholdenhed og fysisk tolerance. The Iroquois ville udføre uden ceremoni de tilfangetagne, der faldt og fik ikke op, hvilket indikerer foragt for psykisk og fysisk svaghed. Faktisk irokeserne forventes selv de tilfangetagne, som gennemgik efterfølgende dødelig tortur til at stå stærkt og ikke råbe-krigerne disgustedly ville sende en fangenskab, der mistede fatningen. Som natten gik og fangen forblev tavs, ville hele stammen bliver mere og mere vanvittige indtil solen kom op og fangen blev dræbt. Det synes således at torturere fanger til døden var en ritualiseret handling hævn, der var virkelig opfyldt, når sit mål (gør offeret reagerer på tortur) mislykkedes!

Krigerne var ikke de eneste, der gennemførte den tortur, dog; kvinder og børn i landsbyen havde lige så meget af en aktiv rolle som mændene gjorde. Mens fangerne blev skomagerens på skafottet, ville børn af stammen stikke på fangens fødder med knive. Ud over dette, hver person i landsbyen skiftedes med brændende fakler i løbet af natten ritual. Faktisk ville resten af ​​stammen foragter enhver, der ikke tage del i tortur som en svag og doven person. Fordi alle deltog, bliver det klart, at ud over at være en handling for sørgende familiemedlemmer at lufte deres frustrationer på en urokkelig offer og gør så føler Avenged for de kære 'død, var det en genhævdelse af Iroquois dominans og magt. Men denne anden formål synes mindre betydning i betragtning af den specialiserede karakter af sorg krig. Det vil sige, processen med sorg krig er orienteret langt mere mod sørgende matriarchs snarere end hele landsby. Dette kan siges dels fordi dødbringende tortur var ikke altid skæbne fangerne. Faktisk sørgende Iroquois oftere end ikke vedtaget fangne ​​ind i hans eller hendes familie. Kun når fangerne var svage, gamle, eller usædvanligt grimme, eller Iroquois matriarker var særligt ked af det eller følte, at de havde lidt et stort tab, da døden ved tortur ville være den garanterede resultat. Det stammer fra den overbevisning, at en klan eller landsby mistet magten, når dens medlemmer døde. Den bedste måde at fastholde, at magten i øjnene af Iroquois var at bevare status quo ved at få en anden person til at træde i stedet for den dræbte familiemedlem. Først senere når europæiske sygdomme dræbt et stort antal indfødte amerikanere og tradition brød gjorde dødbringende tortur blevet hyppigere end vedtagelse. The Iroquois normalt valgte fangerne, der blev vedtaget i løbet af deres tortur, specielt efter at de havde køre gantlet eller var ramt ydmygelse scenen. Pierre Radisson eksemplificerer dette, når hans vedtagne Iroquois forældre trække ham ved håret fra gantlet i sin anden fangenskab. Ved første praksis med at torturere en potentiel familiemedlem synes overordentlig mærkeligt, men Iroquois havde en grund til dette, også. Når Iroquois vedtaget en fangenskab, torturen fungerede som en symbolsk afslutning på fangenskab gamle liv. I teorien, den fangne ​​glædede at hans plageånder havde reddet hans eller hendes liv, og var glad for at slutte sig til Iroquois. I praksis har det ikke altid garantere den vedtagne medlemmets loyalitet. Dette fremgår også af Pierre Radisson, da han blev taget til fange to gange; selvom han selv kom til at leve sig ind i sine nye forældre efter sin anden fange, han stadig valgte at flygte, da han havde lejlighed. Alligevel et betydeligt antal konti kan indikere, at mange fanger, næsten alle fra andre indianske stammer, har vælger at bo hos deres nye Iroquois familier.

Selvom moderne amerikanere ikke optage andre stammer med den praksis, sørgende krige, de udførte de samme metoder for tortur, at Iroquois gjorde. Disse regnskaber er langt mindre hyppige end beskrivelser af Iroquois tortur, ikke desto mindre de findes, og er ikke mindre hensynsløse karakter. Samuel de Champlain notater indeholder regnskaberne for Algonquinerne, Montagnais og Etechemins som aggressorerne. Efter at de erobrede en håndfuld Iroquois i kamp, ​​fortsatte disse "venlige" stammer at torturere fangerne ihjel. De brændte liget af en fangenskab Iroquois derefter hældt vand på ham i cyklusser, så hans kød ville falde fra hans krop. Da de havde til sidst slog ham ihjel og kastede sine indmad i floden, indianerne fortalte Champlain, at denne handling blev gjort i hævn for deres egne lemlæstede stammefolk. Der er omtale i forhold des Huronerne af neutrale og Huronerne udfører de samme grusomheder, og Huronerne er nævnt for at tage fanger, der skal vedtages. Ikke desto mindre er der ingen vidt forskellige årsager, der kan bestemmes for de grusomheder i de andre nordøstlige stammer. Alle disse andre stammer praktiserede tortur som en handling af hævn for deres egen lemlæstede døde, og i nogle tilfælde endog udført lignende adoption ceremonier. Men kan et ønske om hævn være tilstrækkelig til at forklare Iroquois kannibalisme? I næsten alle tilfælde Iroquois spiste dele af ligene af krigsfanger, som var blevet tortureret til døde. I Fader Vimont tidligere konto var hjertet eller andre indre organer, der blev forbrugt, samt hænder og fødder af torturerede fange. En anden Jesuit giver denne konto: "at have afskåret (den bundne s) hænder og fødder, (Iroquois) flået ham og adskilt kødet fra benene, for at gøre fra det en afskyelig Maaltid." Yderligere konti omfatter flere omtaler af de kannibalistiske "sædvanlige fester" i Iroquois. Der er tydeligvis mere til denne form for kannibalisme end nødvendigheden af ​​at forbruge menneskekød at holde sig i live i hårde tider. Hævn alene giver ikke en rigelig forklaring på kannibalisme som det gør for tortur, men de to altid optræder sammen. Som tidligere nævnt, var Iroquois ikke alene i denne praksis, da forskellige konti beskriver Winnebagos, Huron, og andre franske-sympatiserende indianere tage del i fester menneskekød. I det førnævnte Champlain konto, har Algonquinerne, Montagnais, og Etechemins faktisk ikke spise irokeserne fangenskab er kødet, men snarere tvang de andre fanger til at spise hans hjerte. Selvom det gør en sag mod kannibalistisk praksis, en anden konto et år senere fortæller om disse samme tre stammer tager en Quartered krop hjem til at blive spist. I en anden del af landet, er en Neutral modig indspillet i forhold des Huronerne siger til Jesuit Fader Brebeuf og hans virksomhed, "[jeg har haft] nok af den mørke-farvede kød af vore fjender ... Jeg ønsker at kende smagen af hvidt kød, og jeg vil spise din. " I samme regnskab Jesuitterne tugte Huronerne at "spise noget menneskekød", så de kunne være gode katolikker.

Der var også en form for kannibalisme, der opstod i en anden nær-ved stammen, som nu undersøgt af psykologer og antropologer. Lejlighedsvis medlemmer af Algonquin stammen lidt fra en bestemt psykose, hvor den indiske troede sig selv "besat" af Wendigo, en indisk dæmon. Den berørte indianske ville tørster menneskekød og dræbe mennesker for at spise deres kroppe. Antropolog dog diagnosticere dette som en mærkelig psykisk lidelse, og naturligvis ikke gælder for den Iroquois praksis på nogen måde. Der har heller ikke været, fra et historisk synspunkt, enhver omtale af Wendigo i samarbejde med Iroquois. Det er også rigtigt, at Iroquois aldrig spiste kødet af deres eget folk. Selvom Wendigo Psykose har ingen betydning for Iroquois, undersøger en anden kødædende kulturen kan give et fingerpeg om deres afskyelige handlinger. Aztekerne er måske den mest kendte nation af mennesker foruden Iroquois der besad kannibalistiske praksis. Højpræster rituelt ofret ofre til deres gud Uitzilopochtli ved at fjerne den fangne ​​hjerte. Da de var færdige med kroppen, de kastede det ned ad trappen i den hellige pyramide, hvor den blev truffet, og spist af borgerne. På trods af den association med religion, er nutidige antropologer kommet til den konklusion, at den handling at kannibalisme havde mindre at gøre med det hellige ceremoni og mere med forkert ernæring. Deres praksis resultater fra et protein-mangelfuld kost, hvor mennesker er den eneste reelle kilde til kød. Mens der er forekomster af indfødte amerikanere ty til kannibalisme i meget hårde tider, disse nordøstlige indianere havde generelt ingen mangel på kød, og siden deres kannibalisme var begrænset til krigsfanger, er usandsynligt denne grund. Dette er ikke at sige, at kannibalisme var aldrig praktiseret for fødevarer ved Iroquois eller deres naboer, bare, at det var bestemt ikke den primære praksis i den foreliggende sammenhæng. Opdragelse aztekerne, fører imidlertid til en anden værdig punkt i undersøgelsen: at praksis med kannibalisme kunne have været af religiøs art. Der var faktisk en enkelt krigsgud, sol, og brand, der var til stede ved forskellige navne i mange af de nordøstlige indianerstammer. Hans navn var Aireskoi og han krævede offer og forbrug af menneskekød i hans ære. Der er nogle yderligere forbindelser mellem ham og de grusomheder Iroquois begået. I en bestemt handling for tortur fortalt af en Jesuit, Fader Brebeuf, Iroquois sæt elleve bål omkring deres fangenskab og tortureret ham, indtil solopgang, da Aireskoi kunne se på deres arbejde. Selv om det ikke normalt omtales i sådanne religiøse termer, tortur gjorde sidste hele natten i de fleste konti. Hovedparten af ​​Iroquois dødbringende tortur bestod af anvendelsen af ​​flammen på det bundne krop, som også er en indikation af Aireskoi domæne (naturligvis branden var også excruciatingly smertefulde og ikke-dødbringende i vejen Irokesernes brugt det). Selv om disse punkter begynder at gøre en sag, at religiøs tilbedelse var årsag til nordøstlige indiske grusomheder, der er ingen andre konti ud over denne ene, skrevet af en præst, der hævder religiøs motivation for kannibalisme. Iroquois kannibalisme generelt optager en del af en tortur rutine, men det er mere beslægtet med "brunch" end en Thanksgiving middag.

En anden religiøs figur, der har kannibalistiske foreninger er en af ​​skaberne af jorden, den gode Twin. Mens Iroquois skabelse myte er for lang, og involverede til at blive nævnt i detaljer her, hvad bærer betydning for dette papir er, at Bad Twin dræbte Sky-mor, når de to blev født og skylden på den gode Twin, som blev udvist fra Familie. The Good Twin ville vandre jorden og hjælpe mennesket, når han kunne. I år, at de forudsagt en hungersnød, ville Iroquois mystikere "se" den gode Twin holder visne kornaks og spise en menneskelig ben. Dette tyder på kannibalisme kunne have begyndt som følge af sult, men endnu en gang, under hvilke omstændigheder det blev gennemført, og dens samarbejde med sorg razziaer havde meget lidt at gøre med sult. I stedet eksistensen af ​​dette billedsprog sikkert beviser, at denne praksis havde været rundt i lang tid i Iroquois historie. Der er endnu en mulighed for at gøre med overnaturlige overbevisninger, der skal overvejes. Alle de indianerstammer tror, ​​at enhver genstand, animere eller livløse, har en ånd. Selv klipper og gamle knogler samt levende shamaner kan besidde overnaturlige evner og magiske kræfter. Et interessant eksempel på denne tro er historien om Arent Van Corlaer, en hollandsk kolonist. Der var en bestemt klippe i Lake George, at irokeserne troede afholdt en ånd, og de ville tilbyde tobak til det hver gang de passerede. Van Corlaer, mens på en tur med Mohawk, hånede denne hyldest til rock, og mooned det. Kort efter en storm blæste op og kæntrede sin båd og dræbte Van Arent. Andre lignende historier kan findes i Iroquois folklore. Iroquois også holde troen på, at for at spise en ting er at få sin magt. Det følger naturligt af den forrige visning, fordi selv i døden kroppens rester holde mindst en del af sin sjæl. Dette er mest tydeligt i den daglige kost af de indfødte amerikanere. For eksempel blev folk i floden landsbyer Akweasne og Kahnawake kendt for at være gode svømmere, og dette blev angiveligt forårsaget af den store mængde af fisk i deres kost. En jæger talent blev også meningen at afhænge af mængden af ​​spil, som han forbruges (som kun giver mening, fordi den bedre jæger ville være i stand til at erhverve og dermed forbruge mere spil).

Med disse to forudsætninger, følger det, at fortære kødet af en stor kriger ville overføre sin dygtighed i den ene gør det at spise. Der er ingen omtale, at Iroquois spiste kødet af disse fanger, som ikke er døde festivitas; måske disse "svage" fanger blev anset uværdig til at blive spist. Der er også ingen omtale, at Iroquois spiste kødet af nogen, der ikke blev tortureret til døde; de mennesker, der ikke har haft en chance for at bevise sig selv. Men ligesom den tidligere åndelige forklaring, eksisterer kun én konto, der skaber en sammenhæng mellem store krigere og mennesker, de spiser. En Huron indiske som undslap Iroquois fangenskab beskrevet, hvordan en Jesuit blev dræbt og spist. Præsten havde udholdt stor smerte før hans død, og Iroquois fortalte Huron, at de drak hans blod og spiste hans kød, så de kunne være så stærk som præsten havde været. Denne hypotese for kannibalisme har endnu en vigtigere konsekvenser. Som tidligere nævnt, at de tre måder formilde en sørgende Iroquois var med en fjende hovedbunden, der repræsenterede en fange eller med en fangenskab, der ville blive vedtaget eller tortureret til døde. I hvert af disse scenarier, Iroquois bragte en fangenskab eller en fysisk repræsentant for den fangne ​​til stammen, og i hvert tilfælde, at de enkelte forblev med stamme i en meget fysisk måde. Selvom spise en anden kriger ikke overføre sin dygtighed i den, der åd ham, hans "essens" boede med landsbyen; på denne måde status quo tilbage, og de uønskede fanger ville ikke være spildt. Denne tro også tilladt mulighed for hævn ved tortur uden at skade stammen magt. Dette svar passer godt i Iroquois trossystem. De indfødte amerikanere var utrolig overtroisk, og en åndelig løsning ville være en grund til at tolerere næsten enhver form for adfærd. Mange af stammens beslutninger blev truffet efter overnaturlige varsler eller drømme er blevet hørt, som klart viser, at åndelige indflydelser havde dybe virkninger i den indiske psyke. Supernatural betydning i drømme spillet en særlig stor rolle i Iroquois liv, ofte til det punkt, at noget er modtaget i en drøm kunne skænket drømmeren i virkeligheden, eller en handling udføres, mens drømme ville blive affattet ved hele stammen. De samme overnaturlige kræfter gennemsyret shamaner med store beføjelser og indflydelse også ud over selv chefen autoritet. The Iroquois havde endda et formål for tobaksrygning-den skarpe røg skulle være et offer til ånderne af de døde. Et trossystem med denne form for åndelig vægt i sin make-up kunne nemt tolerere kannibalistiske praksis.

Der er også et spørgsmål om, hvorfor de samme kannibalistiske praksis ikke blev udført på medlemmer af den samme stamme. Hvis det rent faktisk sker, så det var meget sjældne eller meget privat, da ingen konti er blevet fundet at fortælle om denne begivenhed. Af den tidligere løsning, bør døde medlemmer af ens egen stamme har været de første til at blive spist. Det konføderation systemet selv er måske løsningen; stedet for at bekæmpe blandt andre nationer for rettighederne til den døde krop, var det mere produktivt at lade det blive begravet. Måske mere sandsynligt løsning på dette hage er, at Iroquois ikke kunne bære at spise en af ​​deres egne stammefolk. Da den sørgende processen forstyrre Iroquois så meget, de var sandsynligvis ikke kunne få sig selv til kannibalisere deres egen "kød og blod". Det lægger også vægt på "udskiftning" handling af de sørgende krige snarere end "genbrug". Spise sine fjender for at genvinde tabte magt har en meget bred appel, der også tegner sig for kannibalisme i andre nordøstlige indiske nationer. Næsten alle de stammer i dette område nedstammer fra Iroquoia folk, og mange af de primitive tro, ligesom deres fælles sprog, ville også have været videregivet til de for tiden udviklede stammer. Det Iroquoia området mellem Lake Erie og Atlanterhavet havde mere end fem store floder flyder ud fra sit hjerte, som garanterede dette forhistoriske mennesker mulighed for at sprede deres kultur. Optagelse af fanger og spiser deres kød kan meget vel være kommet fra denne forhistorisk tid; mens ritualet sorg krig, var en nutidig praksis som følge af den interne magtkampe mellem de fem nationer, der senere dannede Iroquois League. Denne løsning foreslår et svar til både praksis, der binder de to tæt sammen. Mens tortur tjente som hævn mod en stamme fjende og følelsesmæssige udluftning af sorg over en slægtnings død, kannibalisme tjente til at holde stammens overnaturlige magt konstant, mens tillader tortur at forekomme. Spise en fjendes kød for at bevare denne åndelige styrke tillod en tribesman til at lufte sine frustrationer uden at trække fra stammen magt som helhed. Uden den praksis kannibalisme, tortur sandsynligvis stadig ville have eksisteret, men bestemt ikke på den store skala, hvor det havde været til stede. Tortur var mere det domæne af sørgende krige og sikre, at fangerne ville forblive med stammen, mens kannibalisme havde mere at gøre med overnaturlige tro. Begge blev bundet sammen af ​​nødvendigheden af ​​at vedtage fjender.

Gennem løbet af dette papir er blevet foreslået flere muligheder, der kan tegne sig for kannibalisme og tortur blandt de syttende århundrede Iroquois og andre nordøstlige amerikanske stammer. Selv om mange (især de religiøse synspunkter) kan have påvirket de vederstyggelige praksis i varierende grad, kilden til disse handlinger stammer fra behovet for Iroquois til at styrke deres egne stammer ved luftindtag fysisk eller overnaturligt en erstatning for en dræbt medlem. Denne praksis er kendt som sørgende krige ikke omfattede af navn til de andre stammer, men de utvivlsomt udført handlinger kannibalisme og tortur til lignende formål. Selvom det ikke er et rationale, som vi fuldt ud kan forstå, kannibalisme og tortur alligevel serveret en meget vigtigt formål til Iroquois og deres naboer.

Bare en lille historietime - fugl.

***