Dutch: De indianen van NE-Amerika die zich bezighouden met kannibalisme en marteling:

Van alle Noord-Amerikaanse indianenstammen, de zeventiende-eeuwse Iroquois zijn het meest bekend om hun wreedheid jegens andere mensen. Geleerden weten dat ze meedogenloos gemarteld krijgsgevangenen en dat ze waren kannibalen; in de Algonquin tong het woord Mohawk eigenlijk betekent "vlees-eter." Er is zelfs een verhaal dat de Indianen in het naburige grondgebied Iroquois hun huizen zouden ontvluchten na het zicht van slechts een kleine groep Mohawks. Ironisch genoeg, de Iroquois waren niet alleen in deze praktijken. Er is documentatie van de Huron, Neutral en Algonquin stammen elkaar vertonen hetzelfde gedrag. Eerst een beetje achtergrond is nodig om de toestand van de Native American mensen begrijpen voordat koloniale exploratie en afwikkeling. De Iroquois waren de dominante kracht in het noordoosten van Amerika tot de Europeanen kwamen naar de Nieuwe Wereld. Vijf kleinere landen bestaat de Liga van het Iroquois: zij waren de Onondaga, Mohawk, Oneida, Cayuga en Seneca stammen. De legendarische Hiawatha toegetreden tot deze vijf stammen samen in één machtige confederatie na hevige bloedwraak dreigde alle vijf landen te vernietigen. De datum van de Liga formatie kon elk moment tussen AD 900 en 1570 zijn; de confederatie was zeker gevestigd voordat Europese kolonisten maakte het eerste contact. Gebaseerd op plan van Hiawatha's, leden van elke natie kon alleen maar trouwen met leden van andere Iroquois naties; deze bloedband vormden een web van loyaliteit tussen de verschillende stammen. Deze Iroquois League begon nu de rest van de Native American stammen domineren in het noordoosten.

Het meeste van wat wetenschappers weten over de Iroquois komt van Europese rekeningen. Zeer weinig van deze informatie is vleiend. Deze negatieve opvattingen leiden, omdat de Europeanen zich vestigen in Noord-Amerika kwam voor het eerst te ontmoeten de Huron, Naragansett en Algonquin stammen, die vijanden van de Iroquois waren. Deze stammen waren geworden onderdrukt door de Iroquois volkeren nadat ze hun confederatie hadden gevormd; voorafgaand aan de Liga deze drie stammen waren eigenlijk de dominante stammen van Indianen in het noordoosten. Later deze stammen waren ook een van de eerste tot het katholicisme, die genade in de ogen van de Franse toegevoegd accepteren. Toen de Europeanen aanvaard de vriendschap van deze stammen echter aanvaard ze de vijandschap van de Iroquois ook. Het is ook belangrijk om vast te stellen dat de praktijken van de Iroquois waren meer dan de overdrijving en de geruchten van prikkelbaar Fransen. De Iroquois zeker uitgevoerd marteling op krijgsgevangenen; vele Europese kolonisten bekeken de eerste hand de verminkte lichaamsdelen van krijgsgevangenen. Toch is er enige twijfel in de huidige eeuw dat kannibalisme echt werd beoefend door de Iroquois geweest. Antropoloog W. Arens in 1979 voorgesteld dat er geen eerste hand van vleesetende onder de indianen, en dus geen hard bewijs voor kannibalisme. Deze controversiële standpunt werd sinds weerlegd, want er is inderdaad voldoende bewijs in de Jezuïeten Relations en Allied documenten alleen te bewijzen stelling Arens verkeerd. Met deze stelling in het achterhoofd, is het nu mogelijk om te onderzoeken waarom de indianen uitgevoerd deze afschuwelijke daden. De dood van familieleden had een diepgaand psychologisch effect op de Iroquois, zo nodig ze krachtige maatregelen om zich te ontlasten van verdriet. In wezen, ze vonden dat ze nodig hadden restitutie in een of andere vorm voor het overleden familielid. Rouwende matriarchen petitie strijders van de stam om gevangenen op te halen uit een beledigende stam. De Iroquois krijgers vervolgens werd een inval uitsluitend gevangenen verzamelen; geleerden noemen deze praktijk "mourning-oorlogen." Volgens Anthony Wallace, zou de rouwende Iroquois restitutie op drie manieren te vinden. De eerste was voor een krijger om terug de hoofdhuid van een Indische brengen van stam van de moordenaar en het te presenteren aan de rouwende persoon. Hoewel de hoofdhuid vertegenwoordigde een gevangene, werden levend gevangenen voorkeur. De andere twee opties betrof een live-captive: de Iroquois ofwel wraakzuchtig gemarteld de gevangene dood of hem of haar geadopteerde in de stam. Omdat de Iroquois waren een matriarchale samenleving, zou de rouw vrouw uiteindelijk beslissen over het lot van de gevangenen die naar het dorp, meestal op basis van de hoeveelheid van verdriet dat ze voelde voor haar dode relatie werden gebracht.

Eerwaarde Vader Barthelemy Vimont presenteerde een schrijnend voorbeeld van Iroquois marteling die zich in 1642 in de Jezuïeten Relations en aanverwante documenten. In dit verhaal vertelde hij van een Iroquois oorlog band dat een kleine groep van Algonquin en zichzelf gevangen. Onmiddellijk de Iroquois afgesneden een paar vingers van elkaar gevangen met behulp van vis schubben. De Iroquois bedoeld om de gevangenen naar hun dorp. Op de manier waarop men Algonquin vrouw, beseffen wat haar lot zou zijn, liep in een ijzige rivier en verdronk zichzelf in plaats van het gezicht van de dreigende marteling. Zodra ze waren aangekomen in het dorp hun ontvoerders ', de Iroquois maakten hun gevangenen zingen en dansen op een steiger. Vimont metgezel, een omgebouwde Algonquin genaamd Adrian, zou niet zingen in het Iroquois 'taal, en ze sneed zijn vingers in de lengte om hem te veroorzaken intense pijn. Volgende ontruimde zij het schavot met uitzondering van een Algonquin naam Awessinipin, en zij begonnen branden zijn lichaam met merken. De Iroquois dwong een Algonquin vrouw om een ​​fakkel te nemen en te verbranden Awessinipin en vervolgens doodde haar toen ze eindelijk voldaan. Gedurende deze hele beproeving het Algonquin man toonde geen pijn. Zij bleven deze marteling gedurende de nacht, het bouwen van een vurigheid, uiteindelijk eindigt bij zonsopgang door het snijden van zijn schedel geopend, waardoor het zand in de wond, en slepen zijn verminkte lichaam rond het kamp. Toen ze klaar waren, de Iroquois gesneden en aten delen van zijn lichaam. De jezuïeten Relations, het Explorations van Radisson en Verhaal van het leven van mevrouw Mary Jemison bieden andere gedetailleerde beschrijvingen van Iroquois wreedheden, maar over het algemeen de marteling volgden hetzelfde patroon. Eerst de zegevierende Iroquois krijgers zou de handen van de gevangenen 'mangel; zij deden dit door vingernagels de gevangenen 'te trekken en / of het afsnijden van een deel van hun vingers. De overwinnaars meestal onderworpen de gevangenen een zware afstraffing op hetzelfde moment. Daarna wordt de Iroquois nam de gevangenen naar hun dorp en onderworpen aan de mannen om de gantlet (of handschoen). Ze vernederde dan degenen die in een aantal manieren overleefd; bijvoorbeeld de Iroquois zouden strippen ze naakt in de voorkant van het dorp en hen te dwingen om te zingen en te dansen. Dit proces altijd hetzij in een langzame dood door brand en scalperen of vaststelling ervan in de Iroquois dorp eindigde. De Iroquois gemarteld alleen mannen tot de dood als ze niet zijn aangenomen; ofwel gedood ze snel vrouwen en kinderen, die niet erkend waren. Er zijn zeker redenen achter deze marteling die niet uit te breiden naar metafysische domeinen. De eerste afstraffing natuurlijk brak de geesten van de gevangene en verzekerde onderwerping. De handeling van mishandeling gevangenen om hun wil te breken is geen geïsoleerde beleid van het Iroquois alleen, maar van bijna elke race in de geschiedenis. Op dit moment is het Iroquois gemangeld ook de handen van een gevangene, een brutaliteit uitgevoerd, zodat de gevangene niet langer een wapen zou kunnen hanteren. Na zijn terugkeer naar hun dorp, de Iroquois gebruikten de gantlet verder te breken de geesten van de gevangenen en om te dienen als een test van het uithoudingsvermogen en fysieke tolerantie. De Iroquois zouden uitvoeren zonder ceremonie die gevangenen die viel en niet opstaan, die minachting voor de geestelijke en lichamelijke zwakte aangeeft. Inderdaad, de Iroquois verwacht zelfs die gevangenen die latere dodelijke marteling sterk te staan ​​en niet schreeuwen-strijders zou afkeer verzending van een gevangene, die zijn kalmte verloor onderging. Als de avond gingen door en de gevangene bleef stil, zou de hele stam steeds waanzinnige uitgegroeid tot de zon opkwam en de gevangene werd gedood. Zo lijkt het erop dat het martelen van gevangenen ter dood was een rituele daad van wraak die echt alleen was voldaan wanneer de doelstelling (het maken van het slachtoffer te reageren op de marteling) mislukt!

De strijders waren niet de enigen die de martelingen uitgevoerd, echter; de vrouwen en kinderen van het dorp had net zo veel van een actieve rol als mannen deden. Terwijl de gevangenen werden hoog op het schavot, zouden de kinderen van de stam jab aan de voeten van de gevangene met messen. In aanvulling op deze, elke persoon in het dorp om beurten met de brandende fakkels in de nacht ritueel. In feite zou de rest van de stam iedereen die niet deelnemen aan de marteling als een zwakke en lui individuele minachten. Want iedereen heeft deelgenomen, wordt het duidelijk dat naast het zijn een daad voor rouwende familieleden om hun frustraties ventileren op een onverzettelijke slachtoffer doen voelen gewroken voor de dood van de geliefden ', was het een herbevestiging van Iroquois dominantie en macht. Toch is deze tweede doel lijkt minder belangrijk gezien de gespecialiseerde aard van de rouw oorlog. Dat wil zeggen, de werkwijze volgens de rouw oorlog veel gericht op de rouw matriarchen plaats van het hele dorp. Dit kan worden gezegd deels omdat dodelijke marteling was niet altijd het lot van de gevangenen. In feite is de rouwende Iroquois vaker wel dan niet de gevangene heeft in zijn of haar familie. Pas toen de gevangenen waren zwakke, oude, of ongewoon lelijk, of het Iroquois matriarchen waren vooral boos of gevoeld hadden ze een groot verlies geleden, toen de dood door marteling zou het gegarandeerd resultaat. Dit vloeit voort uit de overtuiging dat een clan of dorp verloren macht toen haar leden stierf. De beste manier om die kracht in de ogen van de Iroquois te handhaven was om de status quo te handhaven door het verkrijgen van een ander individu naar de plaats van de vermoorde familielid te nemen. Pas later toen de Europese ziekten gedood enorme aantallen indianen en traditie brak deed dodelijke marteling steeds vaker dan aangenomen. De Iroquois meestal koos voor de gevangenen die tijdens hun martelingen werden aangenomen, in het bijzonder na de gantlet had gelopen of waren de vernedering stadium lijden. Pierre Radisson illustreert dit toen zijn goedgekeurd Iroquois ouders sleept hem door het haar van de gantlet in zijn tweede gevangenschap. In eerste instantie de praktijk van het martelen van een potentiële familielid lijkt buitengewoon vreemd, maar de Iroquois had een reden voor, ook. Toen de Iroquois nam een ​​gevangene, de marteling gehandeld als een symbolisch einde aan oude leven van de gevangene. In theorie is de gevangene verheugd dat zijn beulen zijn of haar leven had gered en was blij te treden tot de Iroquois. In de praktijk is dit niet altijd trouw de vastgestelde lid te garanderen. Dit wordt ook aangetoond door Pierre Radisson toen hij twee keer werd gevangen; hoewel hij kwam zelfs in te leven in zijn nieuwe ouders na zijn tweede opname, koos hij nog steeds te ontsnappen toen hij de kans had. Nog een aanzienlijk aantal rekeningen wel aan dat veel gevangenen, bijna alle van de andere Indiaanse stammen, heeft ervoor kiezen om te verblijven met hun nieuwe Iroquois families.

Hoewel moderne Amerikanen niet associëren andere stammen met de praktijk van rouw oorlogen, traden ze dezelfde methoden van marteling, dat de Iroquois deden. Deze rekeningen zijn veel minder frequent dan beschrijvingen van Iroquois marteling, toch ze bestaan ​​en zijn niet minder meedogenloos in de natuur. Samuel de Champlain aantekeningen bevatten rekeningen van de Algonkin, Montagnais en Etechemins de agressors. Nadat ze gevangen een handvol van de Iroquois in de strijd, deze "vriendelijke" stammen overgegaan tot de gevangenen martelen tot de dood. Ze verbrandde het lichaam van een captive Iroquois goot vervolgens water op hem in cycli, zodat zijn vlees van zijn lichaam zou vallen. Toen ze eindelijk hadden gedood hem en gooide zijn ingewanden in de rivier, de Indianen vertelde Champlain dat deze daad werd gedaan in wraak voor hun eigen verminkte stamgenoten. Er is melding gemaakt in relatie des Hurons van de Neutrals en Hurons het uitvoeren van dezelfde wreedheden, en de Hurons worden genoemd voor het nemen van gevangenen te worden aangenomen. Toch zijn er geen sterk verschillende redenen die kunnen worden bepaald voor de wreedheden andere noordoost stammen. Al die andere stammen beoefend marteling als een daad van wraak voor hun eigen dood verminkt, en in sommige gevallen zelfs uitgevoerd vergelijkbaar adoptie ceremonies. Maar kan een verlangen naar wraak voldoende zijn om Iroquois kannibalisme uit te leggen? In bijna alle gevallen aten de Iroquois delen van de lichamen van de oorlog gevangenen die gemarteld waren tot de dood. In vorige rekening vader Vimont's was het hart of andere inwendige organen dat ook werden geconsumeerd als de handen en voeten van de gemartelde gevangene. Een andere jezuïet geeft dit account: "hebben afgesneden (de gevangene) handen en voeten, (Iroquois) gevild hem gescheiden en het vlees van de botten, om van te maken een afschuwelijke maaltijd." Verdere accounts bevatten meerdere vermeldingen van de kannibalistische 'gebruikelijke feesten "van de Iroquois. Er is natuurlijk meer aan deze vorm van kannibalisme dan de noodzaak van de consumptie van menselijk vlees in leven te blijven in moeilijke tijden. Vengeance alleen niet zorgen voor een voldoende verklaring voor kannibalisme zoals het hoort voor marteling, maar de twee altijd samen voorkomen. Zoals eerder vermeld, de Iroquois waren niet alleen in deze praktijk, zoals verschillende rekeningen beschrijven de Winnebagos, Huron, en andere Franse-sympathiserende Indianen deel te nemen in de feesten van menselijk vlees. In de eerder genoemde Champlain rekening, heeft de Algonkin, Montagnais en Etechemins eigenlijk niet te eten vlees van de Iroquois gevangene, maar dwong de andere gevangenen om zijn hart te eten. Hoewel dit maakt een zaak tegen kannibalistische praktijken, een andere account een jaar later vertelt van deze zelfde drie stammen nemen van een gevierendeeld lichaam naar huis te worden gegeten. In een ander deel van het land, een neutrale dappere wordt opgenomen in Relation des Hurons zeggende tot de jezuïet Vader Brebeuf en zijn bedrijf, "[ik heb gehad] genoeg van de donker gekleurde vlees van onze vijanden ... Ik wens om de smaak te weten wit vlees, en ik zal jou eten. " In dezelfde reeks rekeningen tuchtigen de jezuïeten de Hurons op "eten geen menselijk vlees", zodat ze goede katholieken zouden kunnen zijn.

Er was ook een vorm van kannibalisme die zich in een nabijgelegen stam, die nu onderzocht door psychologen en antropologen. Af en leden van het Algonquin stam last van een bepaalde psychose waarin de Indiase geloofde zichzelf "bezeten" door de Wendigo, een Indiase demon. De getroffen Indiaanse zou menselijk vlees hunkeren en mensen te doden om hun lichamen te eten. Antropoloog, maar de diagnose dit als een vreemde psychische stoornis, en uiteraard niet van toepassing op de Iroquois praktijk op geen enkele manier. Ook is er, vanuit een historisch perspectief, elke vermelding van de Wendigo in samenwerking met de Iroquois. Het is ook waar dat de Iroquois nooit het vlees van hun eigen mensen aten. Hoewel Wendigo Psychosis heeft geen invloed op de Iroquois, het onderzoeken van andere vleesetende cultuur kan een aanwijzing voor hun afschuwelijke daden te bieden. De Azteken zijn misschien wel de bekendste natie van mensen naast de Iroquois die kannibalistische praktijken bezaten. Hogepriesters ritueel geofferd slachtoffers om hun god Uitzilopochtli door het verwijderen van het hart van de gevangene. Toen ze klaar waren met het lichaam dat ze gooide het de trappen van de heilige piramide waar het werd genomen en gegeten door de burgers. Ondanks de associatie met religie, hebben hedendaagse antropologen tot de conclusie gekomen dat de handeling van kannibalisme minder te maken met de offerplechtigheid en meer met onjuiste voeding gehad. Hun praktijk resultaten van een eiwit-deficiënte voeding waarin de mens zijn de enige echte bron van vlees. Hoewel er gevallen van indianen toevlucht te nemen tot kannibalisme in zeer moeilijke tijden, deze noordoostelijke Indianen hadden over het algemeen geen gebrek aan vlees, en omdat hun kannibalisme werd beperkt tot krijgsgevangenen, deze reden is onwaarschijnlijk. Dit wil niet zeggen dat kannibalisme werd nooit geoefend voor voedsel door de Iroquois of hun buren, maar dat was zeker niet de eerste praktijk in de huidige context. Opvoeding van de Azteken, leidt echter tot een ander waardig punt van het onderzoek: dat de praktijk van kannibalisme religieus van aard kunnen zijn. Er was inderdaad een god van de oorlog, zon en brand, die in veel van de noordoostelijke Indiase stammen heden door verschillende namen was. Zijn naam was Aireskoi en hij vereiste opoffering en de consumptie van menselijk vlees in zijn eer. Er zijn nog enkele banden tussen hem en de wreedheden van de Iroquois gepleegd. In een bijzondere daad van marteling verteld door een jezuïet pater Brebeuf, de Iroquois ingesteld elf vreugdevuren rond hun gevangen en martelden hem tot zonsopgang, toen Aireskoi kon kijken op hun werk. Hoewel meestal niet in zulke religieuze termen aangeduid, de praktijk van martelingen deed duren de hele nacht in de meeste rekeningen. Het grootste deel van Iroquois dodelijke kwelling bestond uit het gebruik van vlam op het lichaam gevangen, wat ook indicatief Aireskoi het domein (natuurlijk vuur was ondraaglijk pijnlijke en niet-dodelijk zoals de Iroquois gebruikt). Hoewel deze punten beginnen met een zaak die eredienst was de oorzaak van de noordoostelijke Indiase wreedheden te maken, zijn er geen andere accounts naast dit ene, geschreven door een priester, dat religieuze motivatie voor het kannibalisme claimen. Iroquois kannibalisme beslaat meestal een deel van een kwelling routine, maar is meer verwant aan "brunch" dan Thanksgivingdiner.

Andere religieuze figuur dat kannibalistische verenigingen heeft, is een van de makers van de aarde, de Goede Tweeling. Terwijl de Iroquois scheppingsmythe is te lang en betrokken in detail hier worden vermeld, wat draagt ​​belang aan dit document is dat de Bad Twin doodde de Sky-moeder toen de twee werden geboren en weet het aan de Goede Tweeling, die werd verbannen uit Familie. De Goede Tweeling zou de aarde zwerven en hulp man als hij kon. In de jaren dat ze voorspelde een hongersnood, zou het Iroquois mystici "zien" de Goede Tweeling houden verdorde oor van maïs en het eten van een menselijk been. Dit suggereert kannibalisme zou zijn begonnen als gevolg van hongersnood, maar nogmaals de omstandigheden waaronder het is uitgevoerd en de associatie met rouw invallen weinig te maken met honger had. In plaats van het bestaan ​​van deze beelden blijkt zeker dat deze praktijk in de buurt was geweest voor een lange tijd in de Iroquois de geschiedenis. Er is nog een mogelijkheid behandelen bovennatuurlijke overtuigingen die moet worden overwogen. Alle van de Indiaanse stammen geloven dat elk object, levend of dood, heeft een geest. Zelfs rotsen en oude botten evenals levende sjamanen kunnen bovennatuurlijke vaardigheden en magische krachten te bezitten. Een interessant voorbeeld van dit geloof is het verhaal van Arent Van Corlaer, een Nederlandse kolonist. Er was een bijzondere rots in Lake George, dat de Iroquois geloofde hield een geest, en ze zouden tabak elke keer dat ze voorbij te bieden aan het. Van Corlaer, terwijl op een reis met de Mohawks, bespot dit eerbetoon aan de rots, en mooned het. Kort daarna, een storm blies en kapseisde zijn boot, het doden van de Van Arent. Andere soortgelijke verhalen kunnen worden gevonden in Iroquois folklore. De Iroquois houdt ook het geloof dat om te eten een ding is om zijn macht te krijgen. Dit ligt in de vorige weergave, omdat zelfs de dood blijft het lichaam houden ten minste een deel van zijn ziel. Dit is het meest zichtbaar in de dagelijkse voeding van de Native Americans. Zo werden de mensen van de rivier dorpen Akweasne en Kahnawake bekend om zijn uitstekende zwemmers, en dit werd naar verluidt veroorzaakt door de grote hoeveelheid vis in hun dieet. Talent Een jager werd ook verondersteld om afhangen van de hoeveelheid van het spel dat hij verbruikt (die alleen zinvol, omdat de betere jager kunnen verwerven en dus meer consumeren spel zou zijn).

Met deze twee panden, volgt dat verslinden het vlees van een groot strijder zijn dapperheid zou overdragen in de ene doet het eten. Er is geen melding dat de Iroquois aten het vlees van die gevangenen die niet plechtig stierf; misschien deze "zwakke" gevangenen werden onwaardig om gegeten te worden beschouwd. Er is ook geen melding dat de Iroquois aten het vlees van iedereen die niet was gemarteld tot de dood; die mensen die niet de kans om zich te bewijzen hebben gehad. Maar net als de vorige spirituele uitleg, maar één account bestaat dat er een verband is tussen grote krijgers en de mensen die ze eten vaststelt. Een Huron Indiër die Iroquois gevangenschap ontsnapte beschreef hoe een jezuïet werd gedood en opgegeten. De priester had veel pijn doorstaan ​​voor zijn dood, en de Iroquois vertelde de Huron dat ze dronken zijn bloed en at zijn vlees, zodat ze zo sterk kunnen zijn als de priester was geweest. Deze hypothese voor kannibalisme heeft nog een andere, meer belangrijke implicatie. Zoals eerder vermeld, de drie manieren om te kalmeren een rouwende Iroquois waren met een vijand hoofdhuid dat een gevangene vertegenwoordigen of met een gevangene, die zou worden vastgesteld of doodgemarteld. In elk van deze scenario's, de Iroquois bracht een gevangene of een fysiek vertegenwoordiger van de gevangene aan de stam, en in elk geval dat de individuele bleef bij de stam in een zeer fysieke manier. Hoewel het eten van een andere krijger heeft zijn dapperheid niet overdragen naar de degene die hem opgegeten, zijn 'wezen' bleef bij het dorp; op deze wijze de status quo blijft en ongewenste gevangenen niet worden verspild. Dit geloof ook toegestaan ​​in de mogelijkheid van wraak door marteling, zonder afbreuk te doen aan de macht van de stam. Dit antwoord past goed binnen het Iroquois geloofssysteem. De indianen waren ongelooflijk bijgelovig, en een spirituele oplossing zou een reden tot bijna vergoelijken elke vorm van gedrag. Veel van de beslissingen van een stam werden pas na bovennatuurlijke voortekenen of dromen werden geraadpleegd, die duidelijk aantoont dat geestelijke invloeden had diep effecten in de Indiase psyche. Supernatural betekenis in dromen een bijzonder grote rol gespeeld in Iroquois leven, vaak tot het punt dat iets ontvangen in een droom zou kunnen worden geschonken aan de dromer in de werkelijkheid, of een actie uitgevoerd terwijl dromen zou worden nagespeeld door de hele stam. Dezelfde bovennatuurlijke krachten doordrongen sjamanen met grote bevoegdheden en invloed ook buiten instantie zelfs de chef. De Iroquois hadden zelfs een doel voor het roken van tabak-de penetrante rook werd verondersteld om een ​​offer aan de geesten van de doden zijn. Een geloof met dit soort van spirituele nadruk in haar make-up kan gemakkelijk door de vingers kannibalistische praktijken.

Er is ook een vraag waarom dezelfde kannibalistische praktijken niet werden uitgevoerd op leden van dezelfde stam. Als het inderdaad gebeuren, dan was het zeer zeldzaam of zeer prive, omdat er geen accounts zijn gevonden vertellen over dit voorval. Door de vorige oplossing, moet doden leden van de eigen stam van de eersten die worden gegeten zijn geweest. De confederatie systeem zelf is misschien wel de oplossing; in plaats van het bestrijden van onder andere landen voor de rechten op het dode lichaam, het was meer productief te laten begraven. Misschien is het meer kans oplossing voor dit addertje onder het gras is dat de Iroquois niet kon verdragen om één van hun eigen stamgenoten eten. Sinds het rouwproces verstoren de Iroquois zo veel, ze waren waarschijnlijk niet in staat om zichzelf te brengen om hun eigen kannibaliseren "vlees en bloed." Dit legt ook de nadruk op de "vervanging" daad van de rouw oorlogen in plaats van "recycling." Het eten van je vijanden om verloren macht te herwinnen heeft een zeer brede aantrekkingskracht die ook goed is voor kannibalisme in andere noordoostelijke Indiase volkeren. Bijna alle van de stammen in dit gebied stammen uit de Iroquoia mensen, en veel van de primitieve overtuigingen, net als hun gemeenschappelijke taal, zou ook zijn doorgegeven aan de momenteel ontwikkeld stammen. De Iroquoia gebied, tussen Lake Erie en de Atlantische Oceaan had meer dan vijf grote rivieren stroomt uit zijn hart, dat de mogelijkheid om hun cultuur te verspreiden gegarandeerde deze prehistorische mensen. Vastleggen van gevangenen en het eten van hun vlees kan heel goed zijn gekomen uit deze prehistorische tijd; terwijl het ritueel rouw oorlog, was een tijdgenoot praktijk gebracht door de machtsstrijd tussen de vijf landen die later vormden de Iroquois League. Deze oplossing stelt een antwoord voor beide praktijken die de twee verbindt nauw samen. Terwijl marteling diende als wraak tegen vijandelijke een stam en emotionele ontluchting van verdriet over de dood van een familielid, kannibalisme diende om stam bovennatuurlijke kracht constant te houden terwijl het toelaten van marteling te voorkomen. Het eten van vlees van een vijand om deze geestelijke kracht te behouden mag een stamlid om zijn of haar frustraties ventileren zonder af te trekken van de macht van de stam als geheel. Zonder de praktijk van kannibalisme, marteling zou waarschijnlijk nog bestaan, maar zeker niet op de grote schaal waarop zij aanwezig was. Marteling was meer het domein van de rouw oorlogen en ervoor te zorgen dat gevangenen met de stam zouden blijven, terwijl kannibalisme had meer te maken met bovennatuurlijke geloof. Beiden werden met elkaar verbonden door de noodzaak om vijanden te nemen.

In de loop van dit document een aantal mogelijkheden zijn voorgesteld die zouden goed zijn voor kannibalisme en marteling van de zeventiende-eeuwse Iroquois en andere noordoostelijke Amerikaanse stammen. Hoewel velen (vooral de religieuze opvattingen) van deze gruwelijke praktijken kunnen hebben beïnvloed in verschillende mate, de bron van deze handelingen komt voort uit de behoefte van de Iroquois om hun eigen stam te versterken door inwerken fysiek of bovennatuurlijke wijze een vervanging voor een gedode lid. Deze praktijk die bekend staat als de rouw oorlogen niet uit te breiden in de naam van de andere stammen, maar ze ongetwijfeld uitgevoerd daden van kannibalisme en marteling voor soortgelijke doeleinden. Hoewel het niet een reden dat we volledig kunnen begrijpen, kannibalisme en marteling toch dienden een zeer belangrijk doel van het Iroquois en hun buren.

Gewoon een beetje geschiedenisles - vogel.

***