Czech: Indy NE Ameriky zabývající se kanibalismu a mučení:

Ze všech severoamerických indiánských kmenů, Iroquois sedmnáctého století jsou nejvíce známé pro jejich krutost vůči jiným lidem. Učenci vědí, že nemilosrdně mučeni válečné zajatce, a že oni byli kanibalové; v Algonquin jazyku slovo Mohawk vlastně znamená "maso-jedlík." K dispozici je i příběh, který Indiáni v okolních území Iroquois by opustit své domovy při pohledu jen malá skupina Mohawks. Ironií je, že Irokézové nebyli sami těmto praktikám. Tam je dokumentace Huron, neutrální, a Algonquin kmeny každý vykazující stejné chování. Nejprve je nutné trochu pozadí pochopit stav Američtí Indiáni před koloniální průzkum a osídlení. The Iroquois byl dominantní silou v severovýchodní Americe, dokud Evropané přišli do Nového světa. Pět menší národy tvoří League Iroquois: oni byli Onondaga, Mohawk, Oneida, Cayuga, a Seneca kmeny. Legendární Hiawatha připojil těchto pět kmeny do jednoho silného konfederace po prudkých krevní msty hrozily zničit všech pět národy. Datum Ligy formace může být kdykoliv mezi 900 nl a 1570; konfederace jistě založena před evropští osadníci učinil první kontakt. Na základě Hiawatha plánu, členové každé národ mohl oženit jen členy jiných Iroquois národů; Tyto krevní vazby vytvořily síť loajality mezi jednotlivými kmeny. Tento Iroquois League teď začal dominovat zbytek indiánské kmeny na severovýchodu.

Většina z toho, co vědci vědí o Iroquois pochází z evropských účtů. Velmi málo z těchto informací je lichotivé. Tyto negativní názory výsledek, protože Evropané usazují v Severní Americe poprvé přišel do setkat Huron, Naragansett a Algonquin kmeny, kteří byli nepřátelé Iroquois. Tyto kmeny se stal utiskované národy Iroquois poté, co tvořil jejich konfederaci; před Ligy tyto tři kmeny byly skutečně dominantní kmeny domorodých Američanů na severovýchodě. Později tyto kmeny byly také mezi prvními, přijmout katolicismus, který přidal přízeň v očích Francouzů. Když Evropané přijali přátelství těchto kmenů, nicméně, oni přijali nepřátelství Iroquois stejně. Je také důležité stanovit, že praktiky Irokézové byli více než přehánění a doslechu dráždivých Francouzů. Irokézové jistě provádí mučení válečných zajatců upon; Mnoho evropských osadníků pohledu první ruky zohavené tělo částech válečných zajatců. Nicméně, tam byla nějaká pochybnost v současném století, že kanibalismus byl opravdu praktikují Iroquois. Antropolog W. Arens navrhl v roce 1979, že nedošlo k žádným z první ruky účty masa jíst mezi Native Američany, a tudíž žádný pevný důkaz pro kanibalismu. Tento kontroverzní názor byl vyvrácen, protože pro skutečně existuje dostatek důkazů v samotných jezuitské vztahy a spojeneckými Dokumenty k prokázání Arens práce špatně. S tímto tvrzením v mysli, je nyní možné se zeptat, proč domorodí Američané provedení těchto otřesné činy. Smrt rodinných příslušníků měl hluboký psychologický účinek na Iroquois, tak oni požaduje silná opatření, aby si ulevili smutku. V podstatě, oni cítili, že potřebují restituce v té či oné podobě mrtvého příbuzného. Truchlící matriarchs požádal bojovníky kmene získat zajatce z problematický kmene. Irokézové bojovníci pak založena nájezd pouze shromáždit zajatce; učenci nazývají tuto praxi "truchlící-války." Podle Anthony Wallace, mohl by truchlící Iroquois najít náhradu v jednom ze tří způsobů. Prvním bylo pro bojovník přivést zpět skalp Indián z vraha kmen a prezentovat ji truchlící osoby. Ačkoli skalp reprezentoval zajetí, byly preferovány živých vězňů. Další dvě možnosti zapojit živou zajetí: Iroquois buď pomstychtivě mučil vězně k smrti, nebo přijímají jej nebo ji do kmene. Vzhledem k tomu, Iroquois byla matriarchální společnost, smutek žena by v konečném důsledku rozhodnout o osudu těch zajatců, které byli na vesnici, většinou v závislosti na množství ze smutku, že ona cítila na svého mrtvého vztah.

Ctihodný otče Barthelemy Vimont představila mučivou příklad Iroquois mučení, ke kterým došlo v roce 1642 v jezuitském vztahů a Allied Documents. V tomto účtu řekl z Iroquois válečného kapela, která zachytil malou skupinku Algonquin a sám. Ihned Irokézové odříznout pár prstů z každého zajetí použitím rybí šupiny. Irokézové v úmyslu vzít zajatce do své vesnice. Na cestě jedné Algonquin ženy, si uvědomil, co bude její osud, narazil do ledové řeky a utopila, než tváří v tvář hrozící mučení. Poté, co přijeli do vesnice únosci ', Iroquois dělal jejich zajatci zpívat a tančit na lešení. VIMONT společník, přestavěná Algonquin jmenoval Adrian, nebude zpívat v Iroquois "jazykem, a oni rozřízl prsty podélně mu mohly způsobit intenzivní bolest. Dále se vymazány lešení až na jednu Algonquin jménem Awessinipin, a oni začali hořící jeho tělo se značkami. Irokézové vynutil Algonquin ženu vzít baterku a vypálit Awessinipin a pak zabil ji, když se konečně vyhověl. V průběhu celého tohoto utrpení Algonquin muž ukázal žádnou bolest. Pokračovali toto mučení po celou noc, stavební k zápalu, nakonec končí za svítání snížením jeho skalp otevřený, nutí písek do rány, a přetažením jeho zohavené tělo kolem tábora. Když skončili, Iroquois prošpikovaný a snědl části jeho těla. Jezuité vztahů, Zkoumání Radisson, a Příběh života paní Marie Jemison nabídnout jiné podrobný popis Iroquois zvěrstvech, ale obecně mučení následoval stejný vzor. První vítězné Iroquois bojovníci by mandl ruce vězňů; to udělali vytažením nehty zajatce "a / nebo odříznutí některé z jejich prstů. Vítězové obvykle vystaven vězně do těžkého bití ve stejnou dobu. Poté Iroquois vzal zajatce do jejich vesnice a podrobili muže do rukavice (nebo rukavice). Pak poníživše ty, kteří přežili v mnoha způsoby; například Iroquois může svléknout je nahý v přední části obce a přinutit je zpívat a tančit. Tento proces vždy skončily buď v pomalé smrti ohněm a skalpování nebo přijetí do obce Iroquois. Irokézové mučeni pouze muže k smrti, když nebyly přijaty; buď zabili rychle ženy a děti, kteří byli unadopted. Rozhodně existují důvody tohoto mučení, které se rozšiřují do metafyzických domén. Počáteční bití zřejmě zlomil duchy v zajetí a zajistila předložení. Akt týrání vězňů zlomit jejich vůli není izolovaná politika samotného Iroquois, ale téměř všech ras v celé historii. V této době Irokézové rovněž rozbité ruce vězně, brutalitou probíhá tak, že se v zajetí již nemohla vládnout zbraň. Po návratu do jejich vesnice, Iroquois používal rukavice k dalšímu prolomit duchy zajatců a sloužit jako test odolnosti a fyzické tolerance. Irokézové by se provést bez obřadu ty zajatce, kteří padli, a nevstal, což ukazuje pohrdání duševní a tělesné slabosti. Opravdu, Iroquois očekává i ty zajatce, kteří podstoupili následnou smrtelné mučení postavit silný a ne křičet-bojovníci by se znechuceně odešle v zajetí, který ztratil svou vyrovnanost. Jak noc šel a vězeň mlčel, celý kmen by se více a více, až frenzied vyšlo slunce a vězeň byl zabit. Zdá se tedy, že mučí zajatce smrti byla rituální akt pomsty, který byl skutečně splněn pouze tehdy, pokud jejím cílem (dělat oběť reagovat na mučení) se nezdařilo!

Válečníci nebyli jediní, kteří prováděli mučení, nicméně; ženy a děti z vesnice právě tolik aktivní roli jako muži dělali. Zatímco zajatci byli posazený na lešení, děti kmene by krátký úder u nohou vězně s noži. Kromě toho, každý člověk v obci vystřídalo s hořící pochodní v průběhu noci rituálu. Ve skutečnosti, zbytek kmene by opovrhovat každého, kteří neměli podílet se na mučení jako slabý a líný jednotlivce. Vzhledem k tomu, všichni zúčastnili, je zřejmé, že kromě toho, že akt pro truchlící členy rodiny, aby ventilovat svou frustraci na nepoddajný oběť a přitom cítit Avenged za smrt milované ', to byl reassertion Iroquois dominance a moci. Přesto tento druhý účel zdá méně důležité zvažuje zvláštní povahu smuteční války. To znamená, že proces smuteční válce je orientován daleko směrem truchlícím matriarchs spíše než celé obci. To může být říkal, částečně proto, že smrtelné mučení nebyl vždy osud zajatců. Ve skutečnosti, truchlící Iroquois častěji než nepřijaly zajetí do jeho rodiny. Pouze v případě, že zajatci byli slabí, starý, nebo neobvykle ošklivý, nebo matriarchs Iroquois byli zvláště rozrušení, nebo pocit, že utrpěli velkou ztrátu, pak smrt mučením by být zaručena výsledek. Vyplývá to z přesvědčení, že klan či vesnice ztracené energie, když její členové zemřel. Nejlepším způsobem, jak tvrdí, že moc v očích Iroquois bylo zachovat status quo tím, že jinou osobu, aby místo zabitého člena rodiny. Teprve později, když evropské nemoci zabil obrovské množství Native Američanů a tradice se porouchal dělal smrtelné mučení stále častější než přijetí. Irokézové obvykle vybral zajatce, kteří byly přijaty během jejich mučení, zejména poté, co spuštění rukavice nebo trpěly jeviště ponížení. Pierre Radisson příkladem, když jeho adoptivní rodiče Iroquois přetáhněte ho za vlasy z rukavice ve svém druhém zajetí. Zpočátku praxe mučení potenciálního člena rodiny se zdá mimořádně divné, ale Iroquois měl důvod pro to taky. Když Iroquois přijal zajetí, mučení choval jako symbolický konec starého života v zajetí je. Teoreticky, v zajetí se radovali, že jeho mučitelé zachránil svůj život, a byl rád, aby se připojily k Iroquois. V praxi to však není vždy zárukou loajalitu osvojovaného člena. To je rovněž prokázáno Pierre Radisson, když on byl zajat dvakrát; i když dokonce přišel vcítit se svými novými rodiči po jeho druhém dopadení, pořád se rozhodl utéct, když měl příležitost. Přesto významný počet účtů, to naznačuje, že mnozí zajatci, téměř všichni z jiných indiánských kmenů, se rozhodnout zůstat se svými novými rodinami Iroquois.

Ačkoli moderní Američané nespojuje ostatní kmeny s praxí smutku válek, oni hráli stejné metody mučení, že Irokézové udělal. Tyto účty jsou mnohem méně časté než popisy Iroquois mučení, přesto však existují a nejsou o nic méně nemilosrdní v přírodě. Samuel de Champlain je poznámky obsahují účty Algonquins, Montagnais a Etechemins jako agresory. Poté, co zachytil hrstka Iroquois v bitvě, tyto "přátelské" kmeny pokračoval mučit zajatce k smrti. Oni spálili tělo jednoho zajatého Iroquois pak nalil vodu na něj v cyklech tak, že jeho tělo by spadnout jeho tělo. Když ho nakonec zabil a hodil vnitřnosti do řeky, řekl indiáni Champlain, že tento zákon byl proveden v pomstě za své vlastní zohavených domorodci. Tam je zmínka v souvislosti des Hurons z neutrálních a Hurons vykonávat stejné krutosti a Hurons jsou uvedeny pro přijímání zajatce mají být přijata. Přesto nejsou žádné diametrálně odlišné důvody, které mohou být určeny pro zvěrstva ostatních severovýchodních kmenů. Všechny tyto jiné kmeny praktikuje mučení jako akt pomsty za jejich vlastní znetvořený mrtvé, a v některých případech dokonce provedl podobné adopci obřady. Ale může touha po pomstě být dostatečná k vysvětlení Iroquois kanibalismu? V téměř každém případě je Iroquois jedli částí těl válečných zajatců, kteří byli mučeni k smrti. V předchozím účet otce VIMONT je to srdce nebo jiné vnitřní orgány, které byly spotřebovány, stejně jako ruce a nohy mučil vězně. Další jezuita dává tento účet: "když odříznout ruce a nohy (v zajetí je), (Irokézové) ho kůže a oddělené maso od kostí, tak, aby z ní odporné pokrm." Další účty zahrnují násobek zmínky kanibalistická "obvyklých svátcích" z Iroquois. K dispozici je samozřejmě více k této formě kanibalismu, než nutnost konzumace lidského masa zůstat naživu v těžkých časech. Pomsta sám neposkytuje dostatek vysvětlení pro kanibalismus, jako to dělá pro mučení, přesto oba stále vyskytují společně. Jak již bylo zmíněno, Iroquois nebyli sám v této praxi, jako různé účty popisují Winnebagos, Huron a dalších francouzských-sympatizující Indové zapojení do svátcích lidském těle. Ve výše uvedeném Champlain účtu se Algonquins, Montagnais a Etechemins dělal ne vlastně jíst Iroquois zajatce je maso, ale spíše nutil ostatní zajaté sníst jeho srdce. Ačkoli toto je případ proti cannibalistic praxi, jiný účet, o rok později vypráví týchž tří kmenů, které se čtvrcený tělo domů ke konzumaci. V další části země, je neutrální statečný je zaznamenán ve vztahu des Hurons říká jezuitského otce Brebeuf a jeho společnosti, "[I] jsem měl dost tmavá masa našich nepřátel ... Chtěl bych vědět, jak chutná z bílého masa, a já budu jíst tvůj. " Ve stejném souboru účtů jezuité potrestat Hurons "jíst žádné lidské maso", takže by mohli být dobrými katolíky.

Tam byl také forma kanibalismu, k němuž došlo v jiné blízké-by kmenem, který je nyní studoval psychologů a antropologů. Občas členové Algonquin kmene utrpěl od konkrétního psychózy, ve kterém indický věřil sám nebo sama "posedlé" od Wendigo, indický démona. Postižená domorodý Američan by touží po lidské maso a zabíjet lidi, aby jedli jejich těla. Antropolog, nicméně, diagnostikovat to jako podivné duševní poruchu, a samozřejmě neplatí pro praxi Iroquois v žádném případě. Ani tam byl, z historického hlediska, jakékoli zmínky o Wendigo ve spojení s Iroquois. Je také pravda, že Irokézové nikdy jedl maso svých vlastních lidí. Ačkoli Wendigo Psychóza, nemá žádný vliv na Iroquois, zkoumá další masožravé kultury může poskytnout klíč k jejich ohavných činů. Aztékové jsou možná nejlépe známý národ lidí, kteří kromě Iroquois, který vlastnil cannibalistic praktiky. Velekněží rituálně obětované oběti svému Bohu Uitzilopochtli tím, že odstraní v zajetí srdce. Když skončili s tělem, které hodil ji dolů po schodech posvátné pyramidy, kde byla pořízena a jedli ze strany občanů. Přes spojení s náboženstvím, současní antropologové došli k závěru, že akt kanibalismu měl méně co do činění s obětního obřadu a více s nesprávnou výživou. Jejich praxe vyplývá z bílkoviny s nedostatkem stravy, ve kterém lidské bytosti jsou jediným skutečným zdrojem masa. Zatímco tam jsou případy domorodých Američanů se uchylovat k kanibalismu ve velmi těžkých časech, tato severovýchodní Indiáni obecně neměl nedostatek masa, a protože jejich kanibalismus byl omezen na válečných zajatců, tento důvod je nepravděpodobné. To však neznamená, že kanibalismus byl nikdy praktikuje potravina Iroquois nebo jejich sousedů, jen to, že to rozhodně není primární praxe v tomto kontextu. Přinášet nahoru Aztéky, však vede k dalšímu bodu hodný vyšetření: že praxe kanibalismu mohl být náboženské v přírodě. Tam byl skutečně jediný bůh války, slunce a oheň, který byl přítomen pod různými jmény v mnoha severovýchodních indiánských kmenů. Jmenoval se Aireskoi a on vyžadoval oběť a spotřeby lidského masa v jeho cti. Tam jsou některé další vazby mezi ním a zvěrstva Irokézové spáchal. V konkrétním akt mučení líčený jezuity, otec Brebeuf, Iroquois set jedenáct ohně kolem jejich zajetí a mučili ho až do svítání, kdy by Aireskoi dívat na jejich práci. Ačkoli ne obvykle odkazoval se na v takových náboženských termínech, mučení udělal vydrží celou noc ve většině účtech. Převážná část Iroquois smrtelné mučení sestával z použití plamene po těle v zajetí, což je příznačné i pro Aireskoi panství (samozřejmě, oheň byl také nesnesitelně bolestivé a non-smrtelný ve způsobu, jakým Iroquois používal to). I když tyto body začnou dělat věci, že náboženské uctívání bylo příčinou severovýchodních indických zvěrstev, nejsou tam žádné jiné účty kromě tohoto, viz knězem, který tvrdí, náboženskou motivaci pro kanibalismu. Iroquois kanibalismus obvykle zabírá část mučení rutiny, nicméně, to je více podobný "brunch", než na večeři Díkuvzdání.

Další náboženská postava, která má cannibalistic asociací je jedním z tvůrců země, dobrý dvojče. Zatímco mýtus vytvoření Iroquois je příliš dlouhá a zapojeni třeba zmínit zde podrobně, co nese význam tohoto příspěvku je, že Bad oddělenými zabil Sky matka, kdy se narodili dva a obvinil ho na dobré Twin, který byl vyloučen z Rodina. Dobrý Dvoulůžkový by bloudit po zemi a pomoci muži, když to šlo. V letech, že předpokládaných hladomor, mystici Iroquois by "vidět" Good oddělenými hospodářství uschl klas kukuřice a jíst lidskou nohu. Toto navrhne, kanibalismus mohl začaly v důsledku hladomoru, ale opět okolnosti, za nichž byla provedena a její vztah s smutečních nájezdy měl málo co do činění s hladem. Místo toho existence těchto snímků jistě dokazuje, že tato praxe byla asi na dlouhou dobu v historii Iroquois. Je tu ještě jedna možnost jednání s nadpřirozenými přesvědčení, které je třeba zvážit. Všechny indiánských kmenů věří, že každý objekt, živých i neživých, má ducha. Dokonce i skály a staré kosti, stejně jako živé Šamani mohou mít nadpřirozené schopnosti a magickou moc. Zajímavým příkladem této víry je příběh Arent Van Corlaer, holandské kolonisty. Tam byl zvláštní skála v Lake George, že Irokézové věřil držel ducha, a oni by nabídl tabák na to pokaždé, když prošel. Van Corlaer, zatímco na výlet s Mohawks, posmívali se tento hold skály, a mooned to. Krátce poté, bouře vybouchl a převrhl svou loď, zabíjet Van aréna. Jiné podobné příběhy lze nalézt v Iroquois folklóru. Irokézové také drží přesvědčení, že k jídlu věc je získat svou moc. To vyplývá přirozeně z předchozího pohledu, protože i po smrti ostatky těla, aby alespoň část jeho duše. To je nejvíce patrný v každodenním stravě domorodých Američanů. Například lidé z řeky vesnicemi Akweasne a Kahnawake bylo známo, že jsou vynikající plavci, a toto bylo údajně způsobeno velkým množstvím ryb v jejich stravě. Talent Hunter byl také měl záviset na množství hry, která se spotřebované (což má smysl pouze proto, že lepší lovec bude moci získat a tím spotřebovávají více hru).

S těmito dvěma prostory, to znamená, že požírá maso velkého válečníka by přenést svou zdatnost do jednoho dělá jíst. Není tam žádná zmínka, že Irokézové jedl maso z těch zajatců, kteří neuhynula obřadně; snad tyto "slabé" vězňů byly považovány za nehodný ke konzumaci. Tam je také žádná zmínka, že Irokézové jedl maso z každého, kdo nebyl umučen k smrti; ti lidé, kteří neměli šanci, aby se mohly projevit. Přesto se stejně jako předchozí duchovní vysvětlení, pouze jeden účet existuje, který vytváří spojení mezi velkými bojovníky a lidi, které jedí. Huron Ind, který unikl Iroquois zajetí popsal jak jezuita byl zabit a jíst. Kněz vydržel velkou bolest před svou smrtí, a Iroquois řekl Huron, že pili krev a snědl jeho tělo tak, aby mohly být stejně silná jako kněz byl. Tato hypotéza pro kanibalismus má ještě jeden důležitější důsledky. Jak bylo uvedeno výše, tři způsoby, jak uklidnit truchlení Iroquois byli s nepřátelským vlasové pokožky, která reprezentovala vězně nebo v zajetí, který by byl přijat, nebo umučen k smrti. V každém z těchto scénářů, Iroquois přinesl v zajetí nebo fyzickou zástupce zajatce do kmene, a v každém případě, že individuální zůstal s kmenem velmi fyzickém způsobem. Ačkoli jíst další válečník nepřevedla své zdatnost do jednoho, který ho pohltil, jeho "esence" zůstal s obcí; tímto způsobem status quo zůstává, a nechtěné vězni nebudou nazmar. Tato víra povolena také pro možnost pomsty ze strany mučení bez újmy na výkonu kmene. Tato odpověď dobře zapadá do systému víry Iroquois. Domorodí Američané byli neuvěřitelně pověrčivý, a duchovní řešení by být důvodem k omlouvat téměř nějaký druh chování. Mnoho z rozhodnutí kmenu byly provedeny pouze po byly konzultovány nadpřirozené znamení nebo sny, což jasně ukazuje, že duchovní vlivy měly hluboké efekty v indickém psychiku. Supernatural význam v snu hraje obzvláště velkou roli v Iroquois života, často k bodu, že se něco získané v snu by mohl být udělen na snílek ve skutečnosti, nebo akce provedeným u sní bude udržovat svým celý kmen. Stejné nadpřirozené síly, prodchnutý šamani s velkými pravomocemi a vliv i mimo orgánem dokonce náčelníka. Irokézové dokonce měl účel, pro kouření tabáku-štiplavý kouř měl být oběť duchů mrtvých. Víra systém s tímto druhem duchovního důrazu ve svém make-up by se snadno odpustit cannibalistic postupy.

K dispozici je také otázkou, proč byly stejné cannibalistic praktiky, které nejsou prováděny na příslušníky stejného kmene. Pokud by skutečně došlo, pak to bylo velmi vzácné nebo velmi soukromé, neboť žádné účty byly nalezeny vyprávění o této události. V předchozím řešením, mrtvými členy vlastního kmene by měly být jako první ke konzumaci. Konfederace systém sám o sobě je možná řešení; místo boje mezi jinými národy za práva na mrtvé tělo, to bylo více produktivní, nechat ho být pohřben. Možná, že s větší pravděpodobností řešení tohoto zádrhel je, že Iroquois nemohl snést sníst jednoho ze svých vlastních domorodci. Vzhledem k tomu, truchlící proces narušit Iroquois tolik, oni byli pravděpodobně schopni přinést sebe vykuchat vlastní "maso a krev." To také klade důraz na "náhradní" aktu smutku válek spíše než "recyklaci." Jíst něčí nepřátele, aby se znovu získat ztracenou moc má velmi širokou odvolání, které také odpovídá za kanibalismu v jiných severovýchodních indických národů. Téměř všechny kmeny v této oblasti sestoupit z lidí Iroquoia, a mnoho z primitivních přesvědčení, stejně jako jejich společné jazykem, by byly také přeneseny na v současné době rozvinuté kmeny. Iroquoia oblast, mezi Lake Erie a Atlantského oceánu měla více než pět velkých řek teče ven ze svého srdce, který garantoval m to pravěcí lidé možnost šířit svou kulturu. Zachycení vězně a jíst jejich maso může velmi dobře přišli z této prehistorické doby; vzhledem k tomu, rituálu smutek válka, byl současníkem praxe způsobený infighting mezi pěti národů, které později tvořily Iroquois ligy. Toto řešení navrhuje odpověď na obou postupů, které váže dva úzce spolupracují. Zatímco mučení sloužil jako pomsta proti nepříteli kmene a emocionální odvětrávání smutku nad smrtí příbuzného, ​​kanibalismus sloužil udržet nadpřirozené síly konstantní kmene a zároveň umožní mučení dojít. Jíst nepřítele tělo, aby si udržela tuto duchovní sílu, dovolil domorodec ventilovat jeho nebo její frustrace bez odečtení od moci kmene jako celku. Bez praxe kanibalismu, mučení pravděpodobně by ještě existovaly, ale určitě ne na velkém měřítku, ve kterém byl přítomen. Mučení bylo více doménou smutečních válek a zajištění toho, aby zajatci by zůstat u kmene, zatímco kanibalismus měl více co do činění s nadpřirozenou víry. Oba byli svázané dohromady potřebou přijmout nepřátele.

Prostřednictvím průběhu tohoto dokumentu bylo navrženo několik možností, které by mohly odpovídat za kanibalismus a mučení mezi sedmnáctého století Iroquois a dalších severovýchodních amerických kmenů. Ačkoli mnoho (zejména náboženské názory), mohou mít vliv těchto odporných praktik v různé míře, zdroj těchto aktů pramení z potřeby Iroquois posílit jejich vlastní kmeny od sacím fyzicky nebo nadpřirozeně náhradu za zabitého člena. Tato praxe známá jako smutečních války se nevztahuje na jméno s ostatními kmeny, ale bezpochyby předvedl projevy kanibalismu a mučení pro podobné účely. I když to není důvodem, že můžeme plně pochopit, kanibalismus a týrání přesto sloužil velmi důležitou účel k Iroquoisem a jejich sousedy.

Jen trochu historie lekce - pták.

***