Croatian: Indijanci NE Americi bave kanibalizmom i mučenja:

Od svih sjevernoameričkih indijanskih plemena, Irokezi sedamnaestog stoljeća su najviše poznati po svojoj okrutnosti prema drugim ljudima. Znanstvenici znaju da su nemilosrdno mučili ratne zarobljenike i da su kanibali; u Algonquin jeziku riječ Mohawk zapravo znači "meso jede." Tu je čak i priča da su Indijanci u susjednoj Irokeza teritoriju bi napustiti svoje domove na očima samo malu skupinu Mohawki. Ironično, Irokezi nisu bili sami u tim postupcima. Postoji dokumentacija Hurona, neutralna i Algonquin plemena međusobno izlaže isto ponašanje. Prvo malo pozadini je potrebno razumjeti stanje indijanskih naroda prije kolonijalnog istraživanja i naselja. Irokeza bili dominantna snaga u sjeveroistočnoj Americi dok su Europljani došli u Novi svijet. Pet manjih nacija sastavljena Lige Irokeza: oni su bili ONONDAGA, Mohawk, Oneida, CAYUGA i Seneca plemena. Legendarni Hijavata pridružio ovih pet plemena u jednu snažan konfederacije nakon žestokih krvne osvete prijeti da uništi sve pet narode. Datum lige formiranje mogao biti bilo koje vrijeme između 900 i 1570 AD; Konfederacija svakako je osnovana prije europski doseljenici su prvi kontakt. Na temelju Hijavata planu, pripadnici svake nacije može samo oženiti pripadnike drugih naroda Irokeza; ove krvne veze formirao mrežu odanosti između različitih plemena. Ovo Irokezi liga sada je počeo dominirati ostatak indijanskih plemena na sjeveroistoku.

Većina onoga što znanstvenici znaju o Iroquois dolazi iz europskih računa. Vrlo malo ove informacije je laskavu. Ovi negativni stavovi rezultiraju jer Europljani skrasio u Sjevernoj Americi prvi put došao u susret Huron, Naragansett i Algonquin plemena, koji su bili neprijatelji Irokeza. Ove plemena postao ovladao Irokeza naroda nakon što su osnovali svoju konfederaciju; prije ligi ove tri plemena su zapravo dominantne plemena Indijanaca na sjeveroistoku. Kasnije, ova plemena također su bili među prvima prihvatili katoličanstvo, što je samo milost u očima Francuza. Kad su Europljani prihvatili prijateljstvo ovih plemena, međutim, oni su prihvatili neprijateljstvo Irokeza kao dobro. Također je važno utvrditi da su prakse Irokeza bilo više od pretjerivanja i rekla-kazala od ekscitabilna Francuza. Irokeza sigurno izvodi torturu nakon ratnih zarobljenika; mnogi europski doseljenici gleda iz prve ruke osakaćena tijela i dijelove ratnih zarobljenika. Međutim, došlo je do neke sumnje u tekućem stoljeću da je kanibalizam stvarno prakticira Irokeza. Antropolog W. Arens predložio u 1979 da nije bilo prve ruke od mesa jede kod Indijanaca, pa tako nema čvrstih dokaza za kanibalizam. Ovaj kontroverzni stav je opovrgnuta, jer, jer je zaista obilje dokaza u isusovačkoj odnosa i savezničkih Dokumenti samo dokazati Arens teza pogrešna. S ovom tvrdnjom na umu, to je sada moguće upit zašto su Amerikanci izvršili grozne djela. Smrt članova obitelji imao dubok psihološki učinak na Iroquois, pa ih je potrebno jake mjere kako bi se osloboditi tuge. U osnovi, oni su smatrali da im je potrebno povrat u nekom obliku ili drugi za mrtvog rođaka. Tugovanje matriarchs peticiju plemena u ratnike dohvatiti zarobljenike iz vrijeđa plemena. Irokeza ratnici tada uspostavio raciju isključivo za prikupljanje zarobljenike; znanstvenici nazivaju ovu praksu "ožalošćenima ratova." Prema Anthony Wallace je tuguju Irokezi mogao naći povrat u jedan od tri načina. Prvi je za ratnik vratiti kožu od Indijanca iz plemena ubojice i da ga predstaviti na tugovanje osobe. Iako je skalp predstavljao kao roblje, žive zatvorenici su poželjna. Druge dvije opcije su uključeni live sužanjstvo: Irokeza bilo vengefully mučili zatvorenika do smrti ili usvojenik njega ili nju u plemenu. Budući da su Irokezi bili matrijarhalno društvo, žalosti žena bi u konačnici odlučiti o sudbini tih zarobljenika koji su doveli do sela, uglavnom se temelji na iznosu od tuge da je osjećao za nju mrtvu odnosu.

Velečasni otac Bartolomej Vimont predstavio drljanje primjer Irokeza mučenja koja se dogodila 1642. godine u isusovačkoj odnosima i savezničkih dokumenata. U tom računu, rekao je o Irokeza ratnog bend da zarobljeni malu skupinu Algonquin i sebe. Odmah Irokezi odsiječe nekoliko prstima od svake zatočeništvu koriste riblje krljušti. Irokeza namjeravao uzeti zarobljenike u svoje selo. Na jedan način Algonquin žene, shvativši što će biti njena sudbina, naletio na ledenu rijeku i utopio se, a ne lice nadolazeće mučenje. Nakon što su stigli na svoje zarobili 'sela, Irokezi su njihovi zarobljenici pjevati i plesati na skele. Vimont je suputnik, adaptirani Algonquin zove Adrian, ne bi pjevati u Irokeza 'jeziku, a oni rezati prste dužini uzrokovati mu intenzivnu bol. Zatim su izbrisani skele osim jednog Algonquin imenu Awessinipin, i počeli su gori svoje tijelo brandova. Irokeza prisiljen je Algonquin ženu uzeti baklju i spali Awessinipin a potom ju je ubio kad je napokon ispunjeni. Kroz cijeli ovaj iskušenje Algonquin čovjek ne pokazuje bol. Nastavili su ovo mučenje tijekom noći, gradi na žarom, konačno završava u zoru rezanjem njegov skalp otvoren, prisiljavajući pijesak u ranu i vukući osakaćeno tijelo oko kampa. Kad je završio, Irokezi uklesan i pojeo dijelove svoga tijela. Isusovci odnosa, Istraživanja Radisson, a priča o životu gospođe Marije Jemison nude druge detaljne opise Irokeza zločinima, ali općenito mučenje slijedili isti obrazac. Prvo pobjedničke Irokeza ratnici će komadati ruke zarobljenike; To su učinili izvlačenjem zarobljenima 'nokte i / ili odsijecanje neke od svojih prstiju. Pobjednici najčešće podvrgnuti zatvorenike u teškom premlaćivanju u isto vrijeme. Nakon toga Irokezi uzeo zarobljenike u svoje selo i podvrgnuti ljude na šibu (ili šibu). Oni su tada ponizio onih koji su preživjeli na više načina; primjerice Irokezi mogao skinuti ih gola ispred sela i prisiliti ih da pjevaju i plešu. Ovaj proces je uvijek bila ni u spor smrt vatrom i scalping ili usvajanjem u selo Irokeza. Irokeza mučio samo ljude na smrt, kada nisu usvojene; oni ili ubili brzo žene i djecu koji su neprihvatljiv. Tu su svakako razlozi iza ovog mučenja koje ne ulaze u metafizičkim domena. Početna premlaćivanje očito razbio duhove zatočeništvu i osigurati dostavu. Čin battering zatvorenike slomiti volju ne izolirana politika sama Irokeza, ali gotovo svaki utrke kroz povijest. U ovom trenutku Irokezi i unakazili zatvorenikove ruke, a brutalnost izvodi tako da je u zatočeništvu više nije mogao držati oružje. Nakon povratka u svoje selo, Irokezi koristi kroz šibu dodatno razbiti duhove zarobljenika i da služi kao test izdržljivosti i fizičke tolerancije. Irokeza će izvršiti bez ceremonije one zarobljenike koji je pao i nije ustati, što ukazuje na prezir za mentalne i fizičke slabosti. Doista, Irokezi očekuje čak i one zarobljenike koji su bili podvrgnuti naknadne smrtonosnu mučenje stajati jaka i ne plakati-ratnici bi gađenjem otpreme zarobljenik koji je izgubio pribranost. Kako je noć prolazile i zatvorenik šutio, cijela plemena će postati sve više i više pomahnitao dok sunce je došao gore i zatvorenik ubijen. Tako se čini da je mučio zarobljenike do smrti bio je ritualno akt osvete koje doista bio ispunjen samo kada mu je cilj (što je odgovoriti žrtva mučenja) nije uspio!

Ratnici nisu bili jedini koji su proveli mučenje, međutim, žene i djeca u selu imala samo koliko aktivnu ulogu kao muškarci učinili. Dok su zarobljenici bili smještenim na skeli, djeca plemena će udarac na zatvorenika noge s noževima. Osim toga, svaka osoba u selu naizmjence s gorućih baklji tijekom noći rituala. U stvari, ostatak plemena će prezirati nekoga tko nije sudjelovanja u mučenju kao slaba i lijenog pojedinca. Jer svatko je sudjelovao, postaje jasno da osim što čin za tugovanje članove obitelji da oduška svoje frustracije na čvrstu žrtve i na taj način osjetiti osvetio za smrt najmilijih ", to je bio reassertion od Irokeza dominacije i moći. Ipak, ovaj drugi cilj čini manje važnosti s obzirom na specijaliziranu prirodu žalovanja rata. To je za reći, proces žalosti rata orijentiran daleko prema ožalošćenim matriarchs nego cijelog naselja. To se može reći i dijelom zato smrtonosna mučenja nije uvijek sudbina zarobljenika. U stvari, tugovanje Irokezi više nego često ne usvoji zatočeništvu u njegove ili njezine obitelji. Tek kada su zarobljenici nemoćne, stare, ili neobično ružan, ili Irokeza matriarchs su osobito uzrujani ili osjetili su pretrpjeli veliki gubitak, a zatim smrt mučenjem će biti zajamčena rezultat. To proizlazi iz uvjerenja da klan ili selo izgubio snagu kada njezini članovi umro. Najbolji način za održavanje tu moć u očima Irokeza bilo zadržati status quo uzimajući drugu osobu da zauzme mjesto ubijenog člana obitelji. Tek kasnije, kada Europska bolesti poginuo ogroman broj Indijanaca i tradicija pokvario nije smrtonosna mučenja postali češći nego usvajanje. Irokeza obično izabrao zarobljenike koji su bili usvojeni tijekom mučenja, posebno nakon što su istrpiti ili trpe poniženja pozornicu. Pierre Radisson dokazuje ovo kad ga njegovi usvojeni Irokeza roditelji povući za kosu od šibu u svom drugom zatočeništvu. Isprva praksa mučenje potencijalnog člana obitelji čini izuzetno čudno, ali Irokezi su imali razloga za to, previše. Kada Irokezi usvojila roblje, mučenje djelovao kao simbolički kraj pričvrsne starog života. U teoriji, zarobljenik radovali da su njegovi mučitelji spasio svoj život i bio sretan da se pridruže Irokeza. U praksi, to nije uvijek jamči vjernost usvojenim člana. To je također pokazao Pierre Radisson kada je zarobljen dva puta; iako je čak došao suosjećaju sa svojim novim roditeljima nakon drugog uhićenja, on je još uvijek odlučio pobjeći kada je imao priliku. Ipak, značajan broj računa ne ukazuju na to da su mnogi zarobljenici, gotovo svi iz drugih indijanskih plemena, nije biraju da ostanu sa svojim novim Irokeza obitelji.

Iako moderni Amerikanci ne povezati drugih plemena s praksom žalosti ratova, oni izvode iste metode mučenja da Irokezi učinio. Ovi računi su mnogo rjeđe nego opisi Irokeza mučenja, ipak oni ne postoje i nisu ništa manje nemilosrdni u prirodi. Samuel de Champlain bilješke sadrže račune Algonquini, Montagnais i Etechemins kao agresora. Nakon što su zarobljeni pregršt Iroquois u boj, ti "prijateljski" plemena nastavio mučiti zarobljenike do smrti. Spalili tijelo jednog zarobljenik Iroquois zatim izlije vodu na njega u ciklusima, tako da mu je meso će spadati svoje tijelo. Kad su napokon su ga ubili i bacili svoje iznutricama u rijeku, Indijanci rekli Champlain da je ovaj čin je učinjeno u osvetu za svoje osakaćene plemena. Spominje se u odnosu des Hurona od neutralne i Hurona obavljanje iste okrutnosti, a Huroni spominju za uzimanje zarobljenike biti usvojen. Ipak postoje znatno različitih razloga koji se mogu odrediti za zlodjela drugih sjeveroistočnim plemena. Sve ove ostale plemena prakticira mučenje kao čin osvete za svoje osakaćena mrtvih, au nekim slučajevima čak i izvodi slične usvajanje ceremonije. No, može li želja za osvetom biti dovoljna da objasni Iroquois kanibalizam? U gotovo svim primjer Irokezi jeli dijelove tijela ratnih zarobljenika koji su bili mučeni do smrti. U oca Vimont prethodni obzir da je to srce ili drugi unutarnji organi koji su konzumirali kao i ruke i noge i mučeni zatvorenik. Još jedan isusovac daje ovaj račun: "što je odsječena (zarobljenim a) ruke i noge, (u Irokezi) ga oderao i odvojeni meso od kostiju, kako bi od nje odvratni objed." Daljnje računi uključuju više spominje od kanibalistički "uobičajenim blagdane" od Irokeza. Tu je očito da se ovaj oblik kanibalizma nego nužnost konzumiranja ljudskog mesa ostati živ u teškim vremenima. Osveta sami ne pružaju dovoljno objašnjenje za kanibalizam kao da radi za mučenje, još dvoje je uvijek javljaju zajedno. Kao što je već spomenuto, Irokezi nisu bili sami u ovoj praksi, kao i razni računi opisati Winnebagos, Huron i druge Francuski-suosjećajući Indijanci sudjeluje u gozbama ljudskog tijela. U navedenom Champlain računa, Algonquini, Montagnais i Etechemins nije zapravo jede Irokeza zatočeništvu u tijelo, već prisiljeni ostale zarobljenike jesti svoje srce. Iako to čini slučaj protiv kanibalistički praksi još računa godinu dana kasnije govori od tih istih triju plemena koje je raščetvoren tijelo kući da se jede. U drugom dijelu zemlje, neutralna hrabar je upisana u odnosu des Hurona govori isusovac otac Brebeuf i njegova tvrtka "[Ja sam imao] dovoljno tamnom mesu naših neprijatelja ... želim znati okus od bijelog mesa, a ja ću jesti tvoje. " U istom skupu računa isusovci kazniti Hurona da se "ne jesti ljudsko meso", tako da oni mogu biti dobri katolici.

Tu je također jedan oblik kanibalizma koji se dogodio u drugoj blizini-po plemenu, koje je sada studirao psiholozi i antropolozi. Povremeno članovi plemena Algonquin patio od određene psihoze u kojoj je indijski sam vjerovao ili sebe "posjeduje" je Wendigo, indijski demona. Zahvaćeni Indijanci bi žude ljudsko tijelo i ubijaju ljude kako bi jesti njihova tijela. Antropolog, međutim, dijagnosticirati ovo kao čudan mentalni poremećaj, i očito ne odnosi na Irokeza praksi na bilo koji način. Niti je bilo, iz povijesnog gledišta, bilo spomena Wendigo u suradnji s Irokeza. Također je istina da je Irokezi nikad jeli meso svojih vlastitih ljudi. Iako Wendigo Psihoza nema utjecaja na Iroquois, ispitujući još ljudoždere kulture mogu dati trag na njihove odvratnih djela. Asteci su možda najpoznatiji nacija ljudi osim Irokeza koji posjeduju kanibalistički prakse. Visoki svećenici ritualno žrtvovali žrtve svom bogu Uitzilopochtli uklanjanjem srce pričvrsni a. Kad su završili s tijelom su ga bacili niz koraka svete piramide gdje je uzet i pojeli građana. Unatoč suradnji s religijom, suvremeni antropolozi su došli do zaključka da je čin kanibalizma imala manje veze sa žrtvenom svečanosti i više s nepravilnim prehrane. Njihovi praksi rezultati protein-manjkav dijeta u kojoj ljudska bića su jedini pravi izvor mesa. Iako postoje slučajevi Indijanaca pribjegava kanibalizmu u vrlo teškim vremenima, ovi sjeveroistoku Indijanci uglavnom imali nedostatak mesa, a budući da je njihov kanibalizam bio je ograničen na ratne zarobljenike, to je razlog vjerojatno. To ne znači da je kanibalizam nikada nije trenirao za hranu Irokeza ili susjeda, samo da je to definitivno nije primarni praksa u ovom kontekstu. Dovođenje do Asteka, međutim, dovodi do drugog dostojan točke pregleda: da je praksa kanibalizma mogao biti vjerske prirode. Bilo je zaista jedan bog rata, sunca i vatre, koji je bio prisutan po različitim imenima u mnogim sjeveroistočnim indijanskih plemena. Zvao se Aireskoi i on zahtijeva žrtvu i potrošnju ljudskog mesa u njegovu čast. Postoje neke dodatne veze između njega i zločine počinjene Iroquois konfederacije. U određenom činu mučenja ponovno broji po isusovac, otac Brebeuf je Irokezi postaviti jedanaest bonfires oko svoje ropstvo i da ga mučili do izlaska sunca, kada Aireskoi mogao gledati na njihov rad. Iako obično nije naveden u tim religioznim terminima, praksa mučenja prošle cijelu noć u većini računa. Glavnina Irokeza smrtonosne mučenju sastojao se od uporabe plamena po tijelu pričvrsne a, koji je također indikativno Aireskoi domene (naravno, vatra je također bolno bolno i ne-smrtonosno u načinu na koji ga koristi Irokezi). Iako ove točke početi da slučaj koji vjerski obožavanje bio uzrok sjeveroistočnim indijskim zločina, nema druge račune osim ovoga, napisao je svećenik, koji tvrde vjerski motivaciju za kanibalizam. Irokezi kanibalizam općenito zauzima dio mučenja rutinu, međutim, to je više nalik na "marendu" od zahvalnosti večera.

Drugi religijski lik koji ima kanibalistički udruge je jedan od tvoraca zemlji, dobra Twin. Dok Irokezi stvaranje mit je predugo i uključe se spominje u detalje ovdje, što nosi važnost ovog rada je da je loše Twin ubio Sky-Majku, kad su rođeni i krivi ga na Good Twin, koji je izbačen iz Obitelj. Dobro Twin će lutati zemljom i pomoći čovjeku kad je mogao. U godinama koje su predvidjeti glad, Irokeza mistici će "vidjeti" Dobri Twin drži usahnu uho kukuruza i jesti ljudsku nogu. To sugerira kanibalizam možda su počeli kao posljedica gladi, ali opet okolnosti pod kojima je provedena i njegova povezanost s žalovanja racija imala malo veze s gladi. Umjesto postojanje ove slike sigurno dokazuje da je ova praksa je oko za dugo vremena u Irokeza povijesti. Postoji još jedna mogućnost koja se bavi nadnaravnim uvjerenjima da treba uzeti u obzir. Sve od indijanskih plemena vjeruju da svaki objekt, žive ili nežive, ima duha. Čak stijene i stare kosti, kao i žive šamani može posjedovati nadnaravne sposobnosti i magične moći. Zanimljiv primjer ovog uvjerenja je priča o arena Van Corlaer, nizozemskog kolonista. Bilo je posebno stijene u Lake George da Irokezi vjeruje održao duh, a oni će ponuditi duhan na njega svaki put su prolazili. Van Corlaer, dok je na izlet s Mohawki, rugali ovu počast stijene, i mooned. Ubrzo nakon toga, oluja raznio i prevrnuo svoj brod, ubivši Van arena. Ostale slične priče mogu se naći u Irokeza folklora. Irokeza i držite uvjerenje da jesti stvar je da dobije svoju moć. To, naravno, slijedi iz prethodnog gledišta, jer čak iu smrti ostaje u tijelu zadržati barem dio svoje duše. To je najočitije u svakodnevnoj prehrani Indijanaca. Na primjer, ljudi od rijeke sela Akweasne i Kahnawake su poznati da se izvrsni plivači, i to navodno je uzrokovana velikom količinom ribe u prehrani. Lovac talent također je trebao ovisiti o količini igri je da konzumira (što samo ima smisla, jer je bolje lovac će biti u mogućnosti steći i na taj način troši više igra).

S ova dva prostora, slijedi da proždire meso veliki ratnik će prenijeti svoje junaštvo u jedan događaj jede. Nema spomena da je Irokezi jeli meso tih zarobljenika koji nije umro svečano; možda ti "slabi" zarobljenici bili smatra nedostojnim da se jede. Tu je i ne spominje da je Irokezi jeli meso svakoga tko nije bio mučen do smrti; oni ljudi koji nisu imali priliku da se dokaže. Ipak, kao i prethodne duhovne objašnjenje, postoji samo jedan račun koji uspostavlja vezu između velikih ratnika i ljudi jedu. Hurona indijski koji je pobjegao Iroquois sudbinu opisao kako je isusovac je ubijen i pojeden. Svećenik je trpio veliku bol prije smrti, a Irokezi rekao je Huron koji su pili njegovu krv i jeli njegovo meso, tako da oni mogu biti jak kao svećenik bio. Ova hipoteza za kanibalizam ima još jednu važnu implikaciju više. Kao što je ranije navedeno, tri načina za umiriti tugovanje Irokezi su s neprijateljskom kožu koja zastupa zatvorenika ili zarobljenik koji će biti usvojen ili mučeni do smrti. U svakoj od ovih situacija, Irokezi donio zarobljenik ili fizičku predstavnika zarobljenik plemena, au svakom slučaju da pojedinac ostao s plemena na vrlo fizički način. Iako jede još ratnik nije prenijeti svoje junaštvo u onoga tko ga je progutao, njegova "suština" ostao sa sela; na ovaj način status quo ostaje, a neželjenih zatvorenici neće biti uzaludan. Ovo uvjerenje je također dozvoljeno za mogućnost osvete mučenjem bez štetu na pleme moći. Ovaj odgovor dobro uklapa u Irokeza sustav vjerovanja. Indijanci su bili nevjerojatno praznovjeran, i duhovno rješenje bi biti razlog da se odobrava gotovo svaku vrstu ponašanja. Mnogi od odluka plemena bili su tek nakon nadnaravne predznaci ili snovi bili konzultirani, što jasno pokazuje da duhovni utjecaji imali duboke učinke u indijskom psihu. Nadnaravno značenje u snovima odigrao osobito veliku ulogu u Irokeza životu, često do te mjere da je nešto primio u snu može biti podaren sanjar u stvarnosti, ili radnja obavlja, a sanjala bi reenacted cijela plemena. Isti nadnaravnih sila prožeta šamani s velikim ovlastima i utjecaj čak i izvan čak je šef autoriteta. Irokeza, čak je imao svrhu za pušenje duhana-opor dim je trebao biti prinos duhovima mrtvih. Sustav vjerovanja s ovom vrstom duhovne naglasak u svojoj make-up se lako može oprostiti kanibalistički prakse.

Tu je i pitanje zašto isti kanibalistički prakse nisu provedena na članove istog plemena. Ako je doista dogodi, onda je to vrlo rijetko ili vrlo privatno, jer nema računi su otkrili govori o toj pojavi. Po prethodnom rješenje, mrtvi članovi vlastitog plemena trebala biti prva one da se jede. Konfederacija sam sustav je možda rješenje; umjesto borbe između drugih naroda za prava na mrtvo tijelo, bilo je produktivnije da ga pokopaju. Možda je vjerojatnije rješenje ovog snag je da Irokezi nije mogao podnijeti da jede jednu od svojih vlastitih plemena. Budući da je proces tugovanja uzrujan Irokeza toliko, oni su vjerojatno u mogućnosti sami donijeti cannibalize svoje "tijelo i krv". To također stavlja naglasak na "zamjenskim" čin tugovanje ratova nego "recikliranje". Smetnje neprijatelje kako bi povratio izgubljenu vlast ima vrlo široku žalbu koja je također račune za kanibalizam u drugim sjeveroistočnim indijskih naroda. Gotovo svi od plemena na ovom području potječu od Iroquoia ljudi, a mnogi od primitivnih uvjerenja, kao i njihov zajednički jezik, također su prošli na sadašnjih razvijenih plemena. Iroquoia područje, između jezera Erie i Atlantskog oceana imala više od pet velikih rijeka teče iz njegovog srca, koje zajamčena te pretpovijesne ljudima priliku za širenje njihove kulture. Snimanje zatvorenike i jesti njihovo meso može vrlo dobro su došli iz tog pretpovijesnog doba; dok rituala žalosti rata bio je suvremena praksa dovelo do sukobima između pet zemalja koje je kasnije formirana Irokeza ligu. Ovo rješenje predlaže odgovor za obje prakse koja veže dva usko zajedno. Iako mučenje služio kao osvetu protiv plemena neprijatelja i emocionalne prozračivanja tuge preko rođaka smrti, kanibalizam služio zadržati konstantu nadnaravnu moć plemena, a dopušta mučenje dogodi. Smetnje neprijatelju tijelo kako bi zadržali tu duhovnu snagu dopustio plemena da oduška svoje frustracije ne oduzimanjem od vlasti u plemena u cjelini. Bez prakse kanibalizma, mučenja, vjerojatno bi i dalje postojala, ali sigurno ne na velikoj skali u kojoj je bila prisutna. Mučenje je više domena tugovanje ratova i osiguranje da će zarobljenici ostanu u plemenu, a kanibalizam imao više veze s nadnaravnim uvjerenjima. Obojica su vezani zajedno po potrebi donošenja neprijatelje.

Kroz tijek rada više mogućnosti su predložio da bi moglo objasniti kanibalizma i mučenja među sedamnaestog stoljeća Iroquois i drugih sjeveroistočnim američkim plemenima BiH. Iako mnogi (posebno vjerski stavovi) možda pod utjecajem onih odvratnih prakse u različitim stupnjevima, izvor tih djela proizlazi iz potrebe Irokeza jačanja vlastite plemena koje inducira fizički ili nadnaravno zamjenu za ubijenog člana. Ova praksa poznata kao žalosti ratova ne odnosi na ime drugim plemenima, ali su nesumnjivo izvedena djela kanibalizma i mučenja za slične svrhe. Iako to nije opravdanje da se u potpunosti mogu razumjeti, kanibalizam i mučenje ipak služio vrlo važnu svrhu u Iroquois i njihovih susjeda.

Samo malo sat povijesti - ptica.

***