Gaelic: Os indios de América do NE implicados en canibalismo e tortura:

De todas as tribos indíxenas de América do Norte, os Iroquois do século XVII son os máis coñecidos pola súa crueldade cos outros seres humanos. Os estudiosos saben que sen piedade torturado prisioneiros de guerra e que eran caníbales; na lingua Algonquin a palabra Mohawk en realidade significa "comedor de carne." Hai ata unha historia que os indios no veciño territorio Iroquois ía fuxir das súas casas enriba de vista de só un pequeno grupo de Mohawks. Ironicamente, o Iroquois non estaban sós nestas prácticas. Hai documentación do Huron, Neutro e tribos Algonquin cada mostrando o mesmo comportamento. Primeiro un pouco de fondo é necesario entender o estado dos pobos indíxenas antes da explotación colonial e liquidación. O Iroquois eran a forza dominante en América do nordeste ata que os europeos chegaron ao Novo Mundo. Cinco nacións menores compo a Champions Iroquois: eran a Onondaga, Mohawk, Oneida, Cayuga, Seneca e tribos. O lendario Hiawatha uniuse a estes cinco tribos nunha única confederación poderosa tras feudos de sangue feroces ameazaban destruír todas as cinco nacións. A data da formación da Liga podería ser calquera momento entre 900 dC e 1570; a confederación foi certamente establecido antes de os colonizadores europeos fixeron o primeiro contacto. En base a plan de Hiawatha, os membros de cada nación só podería casar con membros doutras nacións Iroquois; eses lazos de sangue formou unha tea de lealdades entre as distintas tribos. Este League Iroquois agora comezou a dominar o resto das tribos nativas americanas no nordeste.

A maioría dos estudiosos que saben sobre o Iroquois vén de todo europeas. Moi pouco desa información é lisonjeiro. Estes puntos de vista negativos producir porque os europeos que se establecen na América veu por primeira vez para atopar o Huron, Naragansett, e tribos Algonquin, que eran inimigos do Iroquois. Estas tribos tiña se oprimidos polas nacións Iroquois despois de formado a confederación; antes da League estas tres tribos eran, en realidade, as tribos de nativos americanos dominantes no Nordeste. Máis tarde, esas tribos tamén estaban entre os primeiros en aceptar o catolicismo, que engadiu favor aos ollos dos franceses. Cando os europeos aceptaron a amizade desas tribos, con todo, eles aceptaron a inimizade do Iroquois tamén. Tamén é importante establecer que as prácticas dos Iroquois foron máis que a esaxeración e rumores de franceses excitáveis. O Iroquois certamente realizada a tortura sobre prisioneiros de guerra; moitos colonos europeos víronse de primeira man o corpo-partes mutiladas de prisioneiros de guerra. Con todo, houbo algunha dúbida no século actual que o canibalismo foi realmente practicado polo Iroquois. Antropólogo W. Arens proposta en 1979 que non había relatos de primeira man de comer carne entre os nativos americanos e, polo tanto, ningunha proba sólida para o canibalismo. Este punto de vista controvertido foi refutada xa que, para alí é realmente ampla evidencia nas relacións xesuítas e aliadas Documentos só para probar a tese de Arens mal. Con esta afirmación en mente, agora é posible para preguntar por que os nativos americanos realizada estes actos terribles. A morte de membros da familia tivo un profundo efecto psicolóxico sobre o Iroquois, así, eles necesarias medidas fortes para aliviar-se de tristeza. Esencialmente, eles sentiron que precisaban de restitución, de algunha maneira ou doutra para o parente morto. Matriarcas loito peticionou guerreiros da tribo para recuperar cativos dunha tribo de ofensa. Os guerreiros iroqueses, a continuación, estableceu unha invasión exclusivamente para reunir cativos; estudiosos chaman esta práctica de "loito-guerras." Segundo Anthony Wallace, o Iroquois de loito podería atopar a restitución nunha de tres maneiras. A primeira foi a un guerreiro para traer de volta o coiro cabeludo de un indio da tribo do asasino e presenta-lo para a persoa de loito. Aínda que o coiro cabeludo representou un prisioneiro, prisioneiros vivos foron preferidos. As outras dúas opcións implica un en directo en catividade: o Iroquois quere vengefully torturado o prisioneiro ata a morte ou adoptados el ou ela na tribo. Unha vez que os iroqueses eran unha sociedade matriarcal, a muller loito acabaría por decidir o destino deses cativos que foron traídos para a aldea, principalmente con base na cantidade de dor que sentía pola súa relación mortos.

Reverendo Padre Barthelemy Vimont presentou un exemplo angustiante de Iroquois tortura ocorrida en 1642 nas relacións xesuítas e aliadas documentos. Nesta conta dixo dunha banda de guerra Iroquois que capturou un pequeno grupo de Algonquin e el mesmo. Inmediatamente o Iroquois cortar algúns dedos de cada cativo usando escamas de peixe. O Iroquois pretendía aproveitar os cativos a súa aldea. No camiño dunha muller Algonquin, entendendo que o seu destino sería, foi para un río xeado e afogouse en vez de afrontar a tortura inminente. Xa que chegaran a aldea dos seus captores, o Iroquois fixo seus prisioneiros cantan e bailan enriba dun andamio. O compañeiro de Vimont, un convertido Algonquin chamado Adrian, non ía cantar na lingua Iroquois ', e cortar os dedos da lonxitude de causar-lle dor intensa. A continuación, eles limpou o estada con excepción dun Algonquin chamado Awessinipin, e eles comezaron a queimar o seu corpo con marcas. O Iroquois forzou unha muller Algonquin para tomar un facho e queimar Awessinipin e despois a matou cando finalmente cumprido. Ao longo de toda esta proba do home Algonquin mostrou ningunha dor. Eles continuaron esta tortura durante toda a noite, a construción dun fervor finalmente terminando ao amencer, cortando o coiro cabeludo aberto, forzando area na ferida, e arrastrando o seu corpo mutilado de todo o campamento. Cando terminaron, o Iroquois dividiron e comeu partes do seu corpo. As Relacións Xesuítas, a Explorations de Radisson, e Narrativa da vida da señora Mary Jemison ofrecer outras descricións detalladas de atrocidades Iroquois, pero normalmente a tortura seguiron o mesmo patrón. Primeiro os guerreiros victoriosos Iroquois sería mangle mans dos presos; eles fixeron iso por arrincar as uñas dos prisioneiros e / ou cortar algúns dos seus dedos. Os gañadores xeralmente sometidos os prisioneiros para unha batida pesada, ao mesmo tempo. A continuación, o Iroquois tomaron os cativos á súa aldea e sometido aos homes para a luva (ou luva). Logo humillou os que sobreviviron nun número de formas; por exemplo, o Iroquois pode tira-los espida diante da vila e forzalos a cantar e bailar. Este proceso sempre terminaba sexa en unha morte lenta polo lume e escalpelamento ou adopción na vila Iroquois. O Iroquois torturado só homes á morte cando non foron adoptadas; eles ou morto rapidamente mulleres e nenos que estaban non adoptado. En definitiva, existen razóns detrás desta tortura que non se estenden en ámbitos metafísicos. A batida de inicio, obviamente, rompe os espíritos da presentación en catividade e asegurada. O acto de malleira prisioneiros para romper a súa vontade é ningunha política illada de só o Iroquois, pero de case todas as carreiras ao longo da historia. Neste momento, o Iroquois tamén mutilado mans dun prisioneiro, unha brutalidade realizada para que o prisioneiro non podía máis empuñar unha arma. Despois de voltar á súa aldea, o Iroquois usou a luva para romper aínda máis os espíritos dos cativos e para servir como unha proba de resistencia e tolerancia física. O Iroquois sería executado sen cerimonia eses cativos que caeron e non se levantou, o que indica desdén para a debilidade física e mental. En realidade, o Iroquois esperaba mesmo aqueles presos que foron sometidos a posterior tortura letal para estar forte e non berrar os guerreiros se desgostoso despachar un cativo que perdeu a compostura. A medida que a noite pasou eo prisioneiro permaneceu en silencio, toda a tribo se tornaría máis e máis frenético ata o sol apareceu eo prisioneiro foi morto. Polo que parece, a torturar presos ata a morte foi un acto ritual de vinganza que se verdadeiramente cumprida só cando o seu obxectivo (facer a vítima responde á tortura) fallou!

Os guerreiros non eran os únicos que realizaron a tortura, con todo; as mulleres e nenos da aldea tivo tanto dun papel activo como os homes fixeron. Mentres que os cativos foron empoleirado enriba do estada, os nenos da tribo ía espetar aos pés do prisioneiro con coitelos. Ademais, todas as persoas na aldea se revezaram coas facho acendidas durante a noite ritual. En realidade, o resto da tribo sería desprezar quen non participar na tortura como un individuo débil e preguiceiro. Porque todo o mundo participou, tórnase claro que ademais de ser un acto de loito para os membros da familia para desabafar súa frustración nunha vítima inflexible e facelo sentir-se vingado por morte dos seres queridos, foi unha reafirmación da dominación e de poder Iroquois. Con todo, este segundo obxectivo parece de menor importancia considerando a natureza especializada da guerra loito. É dicir, o proceso da guerra loito é orientado moito máis para as matriarcas de loito, no canto de toda a aldea. Isto se pode dicir en parte porque a tortura letal non sempre foi o destino dos prisioneiros. En realidade, o Iroquois de loito máis veces que non adoptaron o cativo para a súa familia. Só cando os cativos era débil, vello, ou moi feo, ou as matriarcas Iroquois foron particularmente chat ou sentiron que sufriran unha gran perda, entón a morte por tortura sería o resultado garantido. Esta situación transcorre da crenza de que un clan ou vila perdeu o poder cando os seus membros morreron. A mellor forma de manter ese poder aos ollos dos iroqueses era manter o status quo, obtendo un outro individuo para tomar o lugar do familiar morto. Só máis tarde, cando enfermidades europeas matou un gran número de indíxenas e tradición rompe fixo tortura letal facer máis frecuente que a adopción. O Iroquois xeralmente escolleu os cativos que foron adoptados durante a súa tortura, especialmente, despois de realizar a luva ou estaban sufrindo o escenario humillación. Pierre Radisson exemplifica iso, cando os seus pais Iroquois adoptadas arrastralo lo polos cabelos da luva no seu segundo catividade. En principio, a práctica de torturar un membro da familia potencial parece extraordinariamente raro, pero o Iroquois tiña unha razón para iso, tamén. Cando o Iroquois adoptou un cativo, a tortura actuou como un fin simbólico para a vida do prisioneiro de idade. En teoría, o cativo se alegrou de que os seus verdugos salvara a súa vida e estaba feliz de unirse ao Iroquois. Na práctica, isto non sempre garante a lealdade do membro adoptada. Isto tamén é demostrado por Pierre Radisson cando foi capturado dúas veces; aínda que el mesmo chegou de empatía cos seus novos pais trala súa segunda captura, aínda escolleu para escapar cando tivo a oportunidade. Con todo, un número significativo de contas que indican que moitos cativos, case todos procedentes doutras tribos nativas americanas, se decide ir con súas novas familias Iroquois.

Aínda que os americanos modernos non asocian outras tribos coa práctica de guerras de loito, eles realizaron os mesmos métodos de tortura que os iroqueses fixeron. Estas contas son moito menos frecuentes que as descricións de tortura Iroquois, con todo, eles existen e non menos cruel na natureza son. Notas de Samuel de Champlain conter contas do Algonquins, montagnais e Etechemins como os agresores. Despois que capturaron un puñado de Iroquois en batalla, estas tribos "amigables" comezou a torturar aos prisioneiros ata a morte. Eles queimaron o corpo dunha Iroquois en catividade, a continuación, derramou auga sobre el en ciclos de xeito que a súa carne caería fóra do seu corpo. Cando finalmente o matou e xogou as súas entrañas para dentro do río, os indios dixeron Champlain que este acto foi feito en vinganza polos seus propios membros de tribos mutilados. Non hai mención respecto des Hurons do Neutros e Hurons realizando as mesmas crueldades e os Hurons son mencionados para a toma de reféns a seren adoptadas. Con todo non hai moi diferentes razóns que poden ser determinados polas atrocidades das outras tribos do Nordeste. Todas estas outras tribos practicaban tortura como un acto de vinganza pola súa propia mutilada morto e, nalgúns casos, incluso realizaban cerimonias de adopción similares. Pero pode un desexo de vinganza ser suficiente para explicar Iroquois canibalismo? En case todos os casos o Iroquois comeu partes dos corpos dos prisioneiros de guerra que foran torturados ata a morte. No relato anterior de pai Vimont era o corazón ou outros órganos internos que foron consumidos, así como as mans e os pés do prisioneiro torturado. Outro xesuíta dá este relato: "tendo cortado as mans e os pés (da catividade), (Iroquois) esfolados el e separouse a carne dos ósos, a fin de facer del un repasto detestable." Outras contas inclúen varias mencións dos caníbales "festas habituais" do Iroquois. Hai, obviamente, máis a esta forma de canibalismo que a necesidade de consumir carne humana para manterse vivo en tempos difíciles. Vengeance soa non fornece unha ampla explicación ao canibalismo como fai para a tortura, pero os dous sempre ocorren xuntos. Como mencionado anteriormente, os Iroquois non estaban sós nesta práctica, como varias contas describir as Winnebagos, Huron e outros indios Francés-simpatizando participando festas de carne humana. Na conta de Champlain mencionado anteriormente, a Algonquins, montagnais e Etechemins non chegou a comer a carne da catividade Iroquois, pero forzou os outros cativos para comer o seu corazón. Aínda que isto fai que unha demanda contra prácticas caníbales, outra conta dun ano despois di deses mesmos tres tribos que toman un corpo esquartejado casa para ser comido. Noutra parte do país, un bravo Neutro grávase en relación des Hurons dicindo ao padre xesuíta Brebeuf ea súa empresa, "[Tiven] suficiente da carne de cor escura dos nosos inimigos ... Gustaríame saber o gusto de carne branca, e eu vou comer o. " O mesmo conxunto de contas os xesuítas castigar os Hurons "comer ningunha carne humana" para que puidesen ser bos católicos.

Houbo tamén unha forma de canibalismo que ocorreu noutro preto por tribo, que agora é estudado por psicólogos e antropólogos. Ocasionalmente os membros da tribo Algonquin sufría dunha psicose particular en que o indio cre si mesmo "posuído" polo Wendigo, un demo indio. O nativo americano afectado sería anseia carne humana e matar xente, a fin de comer os seus corpos. Antropólogo, con todo, diagnosticar isto como un trastorno mental raro, e, obviamente, non é aplicable á práctica Iroquois de calquera forma. Tampouco houbo, desde un punto de vista histórico, calquera mención á Wendigo en asociación co Iroquois. Tamén é certo que a Iroquois nunca comeron a carne do seu propio pobo. Aínda Wendigo psicose non ten ningunha relación co Iroquois, examinando outra cultura consumo de carne pode fornecer unha pista para os seus actos abominables. Os aztecas son un quizais a nación máis coñecido das persoas, ademais do Iroquois que posuían prácticas caníbales. Os sumos sacerdotes sacrificaron ritualmente vítimas ao seu deus Uitzilopochtli eliminando o corazón do cativo. Cando terminaron co corpo eles xogaron abaixo os chanzos da pirámide sagrada onde foi recibido e comido polos cidadáns. A pesar da asociación coa relixión, os antropólogos contemporáneos chegaron á conclusión de que o acto de canibalismo tiña menos que ver coa cerimonia de sacrificio e moito máis con alimentación inadecuada. Os seus resultados de práctica dunha dieta deficiente en proteína en que os seres humanos son a única fonte real de carne. Aínda que existen casos de nativos americanos recorrer ao canibalismo en tempos moi difíciles, estes indios nordestinos en xeral non tiña falta de carne, e desde a súa canibalismo foi limitado a prisioneiros de guerra, é improbable que iso. Isto non quere dicir que o canibalismo non era practicado por comida polo Iroquois ou os seus veciños, só que en definitiva non era a práctica principal neste contexto. Traendo á tona os astecas, con todo, leva a outro punto digno de exame: que a práctica de canibalismo podería ser de natureza relixiosa. Había de feito un único deus da guerra, sol, e lume, que estaba presente por varios nomes en moitas das tribos indíxenas do Nordeste. O seu nome era Aireskoi e esixía sacrificio e consumo de carne humana na súa honra. Existen algunhas outras conexións entre el e as atrocidades cometidas a Iroquois. Nun acto particular de tortura contada por un xesuíta, o Padre Brebeuf, o Iroquois definir once fogueiras ao redor do seu cautiverio e torturaron ata o amencer, cando Aireskoi podería ollar para o seu traballo. A pesar de non ser normalmente referido en tales termos relixiosos, a práctica da tortura durou toda a noite na maioría das contas. O volume de Iroquois tortura letal consistiu na utilización dunha chama sobre o corpo do cativo, que tamén é indicativo de dominio de Aireskoi (claro, lume tamén foi moi doloroso e non letal en como o Iroquois utilizado). Aínda que estes puntos comezan a facer un caso que o culto relixioso era a causa das atrocidades do nordeste da India, non hai outras contas ademais dun agasallo, escrito por un padre, que afirman que a motivación relixiosa ao canibalismo. Iroquois canibalismo xeralmente ocupa parte dunha rutina de tortura, con todo, é máis parecido a "brunch" que unha cea de Acción de Grazas.

Outra figura relixiosa que ten asociacións caníbales é un dos creadores da terra, o bo xemelgo. Mentres que o mito de creación Iroquois é demasiado longo e complicado de ser mencionado aquí en detalles, o que trae importancia a este traballo é que o Bad Twin matou o Sky-nai, cando os dous naceron e culpou o bo xemelgo, que foi expulsado da familia. O bo xemelgo ía vagar a terra e axudar o home cando podía. Os anos que preveu a fame, os místicos Iroquois ía "ver" o bo xemelgo sostendo orella murcha de millo e comer unha perna humana. Isto suxire o canibalismo pode comezar como un resultado da fame, pero unha vez máis as circunstancias en que se levou a cabo ea súa asociación con ataques de loito tiña pouco que ver con fame. Pola contra, a existencia desas imaxes, certamente, proba que esta práctica fora en torno a un longo tempo na historia Iroquois. Hai unha posibilidade xestionar crenzas sobrenaturais que debe ser considerado. Todas as tribos indíxenas consideran que cada obxecto, animado ou inanimado, ten un espírito. Mesmo pedras e ósos vellos, así como os chamáns que viven pode posuír habilidades sobrenaturais e poderes máxicos. Un exemplo interesante desa crenza é a historia Arent Van Corlaer, un colono holandés. Había unha pedra especial en Lake George que o Iroquois cría realizou un espírito, e ofrecen tabaco para que cada vez que pasou. Van Corlaer, durante unha viaxe cos Mohawks, escarnecido este tributo ao rock, e mooned-lo. Pouco despois, unha tempestade estoupou e virou seu barco, matando o Van Arent. Outras historias semellantes poden ser atopados en Iroquois folclore. The Iroquois tamén posúen a crenza de que comer unha cousa é gañar o seu poder. Isto segue a ser naturalmente a partir da visión anterior, porque aínda na morte restos do corpo manter polo menos parte da súa alma. Isto é máis aparente na dieta cotiá dos americanos nativos. Por exemplo, a xente das aldeas do río Akweasne e Kahnawake eran coñecidos por ser excelentes nadadores, e este foi supostamente causado pola gran cantidade de peixes nas súas dietas. O talento dun cazador tamén debería depender da cantidade de xogo que consumiu (que só ten sentido porque o mellor cazador sería capaz de adquirir e, polo tanto, consumen máis xogo).

Con estas dúas premisas, séguese que a devorar a carne dun gran guerreiro ía transferir súa destreza en o único a facer o comer. Non hai mención de que o Iroquois comían carne destes cativos que non morreron cerimoniosamente; quizais eses prisioneiros "débiles" foron considerados indignos de ser comido. Tampouco hai mención de que o Iroquois comeron a carne de alguén que non foi torturado ata a morte; aquelas persoas que non tiveron a oportunidade de probar-se. Con todo, como a explicación espiritual anterior, existe só unha conta que establece unha conexión entre grandes guerreiros e os seres humanos que comen. A Huron indio que escapou Iroquois catividade describiu como un xesuíta foi morto e comido. O padre sufrira moita dor antes da súa morte, e Iroquois dixo ao Huron que beberon seu sangue e comeu a súa carne, para que puidesen ser tan forte como o sacerdote fora. Esta hipótese para o canibalismo ten aínda outra implicación máis importante. Como se indica anteriormente, as tres formas de calmar un Iroquois de loito estaban cun coiro cabeludo inimigo que representou un prisioneiro ou cun cativo que sería adoptada ou torturado ata a morte. En cada un destes escenarios, o Iroquois trouxo un cativo ou un representante físico do cativo para a tribo, e no seu caso que o individuo permaneceu coa tribo de forma moi física. Aínda comer outro guerreiro non trasladou o seu talento en quen o devorou, a súa "esencia" ficou coa aldea; deste xeito o status quo permanece, e os prisioneiros non desexados non sería desperdiçado. Esta crenza tamén permitiu a posibilidade de vinganza pola tortura sen prexuízo de poder da tribo. Esta resposta encaixa ben dentro do sistema de crenza Iroquois. Os nativos americanos foron incriblemente supersticioso, e unha solución espiritual sería unha razón para perdoar case calquera tipo de comportamento. Moitas das decisións dunha tribo se fixeron só despois presaxios ou soños sobrenaturais foron consultados, o que demostra claramente que as influencias espirituais tivo efectos profundos da psique india. Supernatural significado nos soños desempeñaron un papel especialmente grande na vida Iroquois, moitas veces ao punto que algo recibido en soño podería ser concedido ao soñador, en realidade, é unha acción realizada durante o soño sería revivido por toda a tribo. As mesmas forzas sobrenaturais imbuído chamáns con grandes poderes e influencia incluso alén autoridade incluso do xefe. O Iroquois aínda tiña un propósito para o tabaco de fume punxente era quere que sexa unha ofrenda aos espíritos dos mortos. Un sistema de crenza con este tipo de énfase espiritual no seu make-up podería facilmente tolera prácticas caníbales.

Hai tamén unha cuestión de saber por que as mesmas prácticas caníbales non foron realizados en membros da mesma tribo. Se iso realmente aconteceu, entón era moi raro ou moi particular, xa que non hai contas se atoparon contar desta aparición. Pola solución anterior, membros mortos dos dunha propia tribo debería ser os primeiros en ser comido. O propio sistema confederación é, quizais, a solución; en vez de loitar entre outras nacións para os dereitos para o corpo morto, que era máis produtivo para deixar ser enterrado. Quizais a solución máis probable a este problema é que os iroqueses non podía soportar a comer un dos seus propios membros das tribos. Sempre que o proceso de loito perturbar o Iroquois tanto, probablemente eran incapaces de poñerse a canibalizar a súa propia "carne e sangue." Isto tamén pon énfase na "substitución" acto de loito as guerras no canto de "reciclaxe". Comer os inimigos, a fin de recuperar o poder perdido ten un chamamento moi amplo que tamén representa o canibalismo noutras nacións indíxenas do Nordeste. Case todas as tribos nesta área descenden das persoas Iroquoia, e moitas das crenzas primitivas, como a súa lingua común, tamén serían repassados ​​para as tribos actualmente desenvolvidas. A área Iroquoia, entre o Lago Erie e do Océano Atlántico tivo máis de cinco grandes ríos que flúen para fóra do seu corazón, o que garantiu este pobo prehistóricos a oportunidade para estender a súa cultura. Capturando prisioneiros e comer súa carne pode moi ben vir de este tempo prehistórico; Tendo en conta que o ritual da guerra loito, era unha práctica contemporánea provocada pola loita interna entre as cinco nacións que máis tarde formaron o Iroquois League. Esta solución propón unha resposta para ambas as prácticas que une os dous xuntos. Mentres tortura serviu como vinganza contra o inimigo dun tribo e ventilación emocional da tristeza da morte dun parente, o canibalismo serviu para manter constante o poder sobrenatural de tribo, permitindo ao mesmo tempo a tortura ocorra. Comer carne dun inimigo, a fin de manter esta forza espiritual permitiu un membro da tribo para desabafar súas frustracións ou os seus sen subtraindo o poder da tribo no seu conxunto. Sen a práctica do canibalismo, a tortura probablemente aínda existiría, pero certamente non a grande escala na que estivo presente. A tortura era máis o dominio das guerras de loito e garantir que cativos permanecería coa tribo, mentres que o canibalismo tiña máis que ver coa crenza sobrenatural. Ambos foron amarre xuntos pola necesidade de adoptar inimigos.

Co curso deste traballo varias posibilidades foron propostas que poderían explicar o canibalismo e tortura entre os século XVII Iroquois e outras tribos do nordeste americano. Aínda que moitos (especialmente os puntos de vista relixiosos) poden influenciar esas prácticas abominables en diferentes graos, a orixe destes actos decorre da necesidade de que os iroqueses para fortalecer as súas propias tribos por indución física ou sobrenaturalmente un substituto para un membro morto. Esta práctica coñecida como guerras de loito non se estendeu en nome doutras tribos, mais sen dúbida realizado actos de canibalismo e tortura con fins semellantes. Aínda que non é unha lóxica que podemos comprender plenamente, canibalismo e tortura, con todo, serviu a un propósito moi importante para os iroqueses e os seus veciños.

Só unha pequena lección de historia - paxaro.

***