Irish: An Indians de NE Mheiriceá ag gabháil do cannibalism agus céasadh:

As na treibheanna Indiach Mheiriceá Thuaidh, is iad na Iroquois seachtú haois déag an chuid is mó cáil air as a n-Cruelty i leith dhaoine eile. Tá a fhios scoláirí go tortured siad ruthlessly phríosúnaigh chogaidh agus go raibh siad cannibals; sa teanga Algonquin an focal Mohawk ciallaíonn iarbhír "flesh-eater." Tá fiú scéal go mbeadh an Indians i comharsanacha gcríoch Iroquois teitheadh ​​a dtithe ar radharc ach banna beag de Mohawks. Go híorónta, ní raibh na Iroquois n-aonar i na cleachtais. Tá doiciméadú na Huron, Neodrach, agus tribes Algonquin gach taispeáint an t-iompar céanna. An Chéad Is le beagán de chúlra riachtanach chun tuiscint a fháil ar an staid na ndaoine Meiriceánach Dúchasach roimh taiscéalaíochta agus socraíochta coilíneach. Ba iad na Iroquois an fórsa ceannasach i Meiriceá northeastern go dtí gur tháinig na hEorpaigh go dtí an Domhan Nua. Cúig náisiúin lú déanta suas an Conradh an Iroquois: bhí siad an Onondaga, Mohawk, Oneida, Cayuga, agus tribes Seneca. An hiawatha legendary tháinig na cúig treibheanna le chéile i Cónaidhm cumhachtach amháin tar éis feuds fola fíochmhar bhagairt a mhilleadh go léir na cúig náisiúin. D'fhéadfaí an dáta foirmiú an Chonartha a bheith ar aon am idir 900 AD agus 1570; Cuireadh an Cónaidhm bunaíodh cinnte roimh a rinne lonnaitheoirí Eorpacha chéad teagmháil. Bunaithe ar phlean Hiawatha, ar baill de gach náisiún a d'fhéadfadh pósadh ach na comhaltaí sin na náisiún Iroquois eile; na ceangail fola déanta gréasáin de dílseachtaí idir na treibheanna éagsúla. Seo Conradh Iroquois thosaigh anois chun tionchar an-mhór ar an chuid eile de na treibheanna Meiriceánach Dúchasach san oirthuaisceart.

An chuid is mó de a bhfuil ar eolas scoláirí mar gheall ar an Iroquois thagann ó chuntais Eorpacha. An-bheag den eolas seo is flattering. Tá na tuairimí diúltacha mar thoradh mar gheall ar na hEorpaigh a shocrú i Meiriceá Thuaidh tháinig an chéad chun teacht ar an Huron, Naragansett, agus treibheanna Algonquin, a bhí naimhde ar an Iroquois. Bhí na treibheanna chun bheith faoi chois ag na náisiúin Iroquois tar éis déanta acu a n-Cónaidhm; roimh an League raibh na trí treibheanna iarbhír na treibheanna is mó de na Meiriceánaigh Dhúchasacha san Oirthuaisceart. Níos déanaí, bhí na treibheanna chomh maith i measc an chéad uair a glacadh le Catholicism, a chur leis bhfabhar i súile na Fraince. Nuair a ghlac na hEorpaigh an cairdeas de na treibheanna, áfach, ghlac siad an enmity an Iroquois chomh maith. Tá sé tábhachtach freisin chun a dheimhniú go raibh na cleachtais na Iroquois níos mó ná an áibhéil agus hearsay na Francaigh excitable. An Iroquois dhéantar surely chéasadh ar bhraighdibh cogaidh; go leor lonnaitheoirí Eorpacha bhreathnú chéad-láimh an comhlacht-codanna lot de bhraighdibh cogaidh. Mar sin féin, tá roinnt amhras sa naoú haois atá ann faoi láthair go raibh cannibalism chleachtadh i ndáiríre ag an Iroquois. Anthropologist W. Arens molta i 1979 nach raibh aon chuntais chéad-lámh de flesh ithe i measc na Meiriceánaigh Dhúchasacha, agus dá bhrí sin níl aon chruthúnas daingean le haghaidh cannibalism. Tá an dearcadh seo conspóideach curtha Bhréagnaigh ó shin, mar tá neart fianaise i Chaidreamh Íosánach agus Allied Doiciméid ina n-aonar a chruthú tráchtas Arens ar mícheart go deimhin. Leis an dearbhú san áireamh, is féidir anois chun fiosrú cad chuige a dhéantar na Meiriceánaigh Dhúchasacha na gníomhartha uafásacha. Bhí tionchar as cuimse síceolaíoch ar an Iroquois An bás baill teaghlaigh, dá bhrí sin ag teastáil siad bearta láidre chun faoiseamh iad féin de brón. Go bunúsach, bhraith siad go raibh gá siad aiseag i bhfoirm éigin nó eile le haghaidh an gaol marbh. Matriarchs grieving achainí laochra an fine chun captives aisghabháil ó fine ciontaithe. Na laochra Iroquois Bhunaigh ansin ruathar amháin a bhraighde bhailiú; scoláirí glaoch ar an gcleachtas "caoineadh-cogaí." Dar le Anthony Wallace, d'fhéadfadh an Iroquois grieving fháil aiseag i gceann de thrí bhealach. An chéad cheann a bhí ar feadh ghaiscíoch a thabhairt ar ais ar an scalp ar Indiach ó na killer ar fine agus a chur i láthair ar an duine grieving. Cé go bhfuil an scalp ionadaíocht a chuing, bhí fearr príosúnaigh beo. Bhain an dá rogha eile a beo chuing: an Iroquois ceachtar vengefully tortured an príosúnach chun báis nó a d'uchtaigh é nó í isteach sa fine. Ós rud é go raibh na Iroquois sochaí matriarchal, bheadh ​​an bhean caoineadh cinneadh ar deireadh thiar an chinniúint na captives tugadh go dtí an sráidbhaile, den chuid is mó bunaithe ar an méid de grief gur bhraith sí as a cuid ndáil marbh.

Oirmhinneach Athair Barthélemy Vimont láthair sampla harrowing de Iroquois chéasadh a tharla i 1642 i Chaidreamh Íosánach agus Allied Doiciméid. Sa cuntas dúirt sé de bhanna cogaidh Iroquois go gabhadh grúpa beag de Algonquin agus é féin. Láithreach an Iroquois ghearradh amach le cúpla mhéara as gach scálaí iasc chuing ag baint úsáide as. An Iroquois i gceist a chur ar an captives ar a sráidbhaile. Ar an mbealach amháin Algonquin bean, a bhaint amach cad a bheadh ​​sí cinniúint a bheith, ar siúl isteach in abhainn oighreata agus báthadh í féin in áit aghaidh a thabhairt ar an chéasta déanamh. Nuair a bhí siad tháinig ar an sráidbhaile a captors ', rinne an Iroquois a príosúnaigh canadh agus damhsa ar scafall. Chompánach Vimont s, a thiontú Adrian Algonquin ainmnithe, ní bheadh ​​chanadh i dteanga an Iroquois ', agus scoilt siad a mhéara a fhad a chur faoi deara dó pian dian. Next glanadh siad an scafall ach amháin i gcás Algonquin amháin ainmnithe Awessinipin, agus thosaigh siad ag dó a chorp le brandaí. An Iroquois iachall bean Algonquin a ghlacadh tóirse agus sruthán Awessinipin agus ansin mharaigh sí nuair a chomhlíonadh sí ar deireadh. Ar fud an ordeal ar fad léirigh an fear Algonquin aon pian. Lean siad seo chéasadh ar fud an oíche, ag tógáil ar fervor, ar deireadh dar críoch ag éirí gréine trí ghearradh ar a scalp oscailte, forcing gaineamh isteach an fhoirceannadh, agus dragging a chorp mutilated ar fud an champa. Nuair a bhí críochnaithe acu, snoite an Iroquois suas agus ith codanna de a chorp. Caidrimh hÍosánaigh, na Explorations de Radisson, agus Insint ar an Saol na Mrs Mary Jemison thairiscint cur síos mionsonraithe eile maidir le atrocities Iroquois, ach go ginearálta ina dhiaidh sin an chéasta an patrún céanna. An Chéad bheadh ​​na laochra Iroquois victorious mangle na bpríosúnach lámha; rinne siad é seo trí tarraingt amach fingernails an captives 'agus / nó a ghearradh as cuid dá n-mhéara. An victors faoi réir ghnáth na príosúnaigh go dtí beating trom ag an am céanna. Ina dhiaidh sin ghlac an Iroquois na captives a sráidbhaile agus faoi réir na fir ar an gantlet (nó gauntlet). Humbled siad ansin iad siúd a tháinig slán i roinnt bealaí; mar shampla, d'fhéadfadh an Iroquois stiall naked dóibh os comhair an tsráidbhaile agus iallach a chur orthu a chanadh agus rince. An próiseas seo dar críoch i gcónaí ceachtar i bás mall le tine agus scalping nó le glacadh leis isteach sa sráidbhaile Iroquois. An Iroquois tortured fir amháin chun báis nuair nach raibh siad glactha; mharaigh siad ceachtar tapa mná agus leanaí a bhí unadopted. Tá cinnte cúiseanna taobh thiar de seo chéasta nach bhfuil a leathnú isteach i réimsí metaphysical. An beating tosaigh bhris ar ndóigh an bhiotáille den aighneacht captive, agus a áirithiú. Is é an gníomh de phríosúnaigh battering a bhriseadh a dtola aon pholasaí iargúlta an Iroquois ina n-aonar, ach beagnach gach cine ar fud na stair. Ag an am seo coscartha an Iroquois freisin príosúnaigh lámha, ar brutality dhéantar ionas go bhféadfadh an chuing a thuilleadh wield arm. Tar éis filleadh ar a n-sráidbhaile, a úsáidtear an Iroquois an gantlet a bhriseadh a thuilleadh an bhiotáille na captives agus chun fónamh mar tástála de endurance agus caoinfhulaingt fisiciúil. Ba mhaith leis an Iroquois fhorghníomhú gan searmanas na bhraighdibh a thit agus ní raibh a fháil ar bun, rud a léiríonn dímheas laige meabhrach agus fisiceach. Go deimhin, an Iroquois súil fiú iad siúd captives a ndearnadh céasadh marfach ina dhiaidh sin chun seasamh láidir agus ní caoin amach-an mbeadh laochra seolta disgustedly a chuing a chaill a composure. Mar a chuaigh an oíche ag agus d'fhan an príosúnach adh, bheadh ​​an fine ar fad a bheith níos mó agus níos mó frenzied go dtí gur tháinig an ghrian suas agus do marbhadh an príosúnach. Dá bhrí sin is cosúil go raibh captives torturing chun báis gníomh ritualized bhfeice a chomhlíonadh go fírinneach ach amháin nuair a chuspóir (a dhéanamh ar an freagra íospartach ar an céasadh) theip!

Ní raibh na laochra na cinn amháin a rinne an chéasta, áfach; na mná agus leanaí an tsráidbhaile a bhí díreach oiread agus is de ról gníomhach mar a rinne na fir. Fad is a bhí suite ar an captives ar an scafall, bheadh ​​na páistí an tuath jab ar chosa an phríosúnaigh le sceana. Chomh maith leis seo, ghlac gach duine ar an mbaile casadh leis na tóirsí dhó le linn an dóiteán oíche. Go deimhin, bheadh ​​an chuid eile den treibh scorn aon duine nach raibh a páirt a ghlacadh sa chéasadh mar dhuine lag agus leisciúil. Mar gheall ar ghlac gach duine páirt, is léir go seachas a bheith le gníomh chun grieving baill teaghlaigh a vent a gcuid frustrachas ar íospartach unyielding agus é sin á dhéanamh bhraitheann Avenged do básanna na ngaolta ', go raibh sé ina athréimniú Iroquois ceannas agus cumhacht. Ach is cosúil dara críche seo de níos lú tábhacht ag smaoineamh ar an nádúr speisialaithe an chogaidh caoineadh. Is é sin le rá, tá an próiseas ar an gcogadh caoineadh dírithe i bhfad níos mó i dtreo na matriarchs grieving seachas an sráidbhaile ar fad. Is féidir é seo a rá go páirteach toisc nach raibh chéasadh marfach i gcónaí ar an cinniúint an captives. Go deimhin, an Iroquois grieving níos minice ná a mhalairt ghlac an chuing isteach ina nó dá teaghlach. Ach amháin nuair a bhí an captives fann, d'aois, nó unusually ghránna, nó bhí na matriarchs Iroquois trína chéile go háirithe nó bhraith go raibh fhulaing siad mór an chailliúint, ansin bheadh ​​báis ag céasadh an toradh ráthaithe. Eascraíonn sé seo as an gcreideamh go clan nó sráidbhaile a cailleadh cumhachta nuair a fuair bás a chomhaltaí. An bealach is fearr a choimeád ar bun an chumhacht sin i súile an Iroquois bhí a choimeád ar bun ar an status quo ag dul duine eile a chur ar an áit an bhaill teaghlaigh marbhadh. Ach ina dhiaidh sin nuair galair Eorpacha a maraíodh as líon mór de Meiriceánaigh Dhúchasacha agus traidisiún bhris síos rinne chéasadh marfach a bheith níos minice ná mar a glacadh leis. An Iroquois roghnaigh ghnáth ar an captives glacadh a le linn a chéasadh, go sonrach i ndiaidh iad a reáchtáil ar an gantlet nó bhí ag fulaingt an stáitse náiriú. Pierre Radisson exemplifies seo nuair a tharraingt a thuismitheoirí Iroquois ghlac air leis an ghruaig as an gantlet ina dara mbraighdeanas. Ar dtús is cosúil leis an gcleachtas torturing duine den teaghlach féideartha extraordinarily corr, ach bhí an Iroquois ar chúis atá leis seo, freisin. Nuair a ghlac an Iroquois chuing, d'fheidhmigh an chéasta mar deireadh siombalach don chuing saol d'aois. Go teoiriciúil, gáirdeachus an chuing go raibh shábháil ar a tormentors chuid nó a saol agus bhí sásta a bheith ar an Iroquois. Go praiticiúil, ní raibh sé seo a ráthú i gcónaí dílseacht an chomhalta a glacadh ar. Tá sé seo léirithe freisin ag Pierre Radisson nuair a bhí a gabhadh sé faoi dhó; cé go tháinig sé fiú ionbhá lena thuismitheoirí nua tar éis a dara ghabháil, roghnaigh sé fós chun éalú nuair a bhí sé an deis. Ach a dhéanann líon suntasach de na cuntais in iúl go leor captives, beagnach go léir ó treibheanna eile Meiriceánach Dúchasach, raibh a thoghadh chun fanacht lena dteaghlaigh nua Iroquois.

Cé nach bhfuil Meiriceánaigh nua-aimseartha chomhlachú treibheanna eile leis an gcleachtas na cogaí caoineadh, rinne siad na modhanna céanna ar chéasadh go raibh an Iroquois. Tá na cuntais i bhfad níos lú minice ná mar a cur síos ar Iroquois chéasadh, mar sin féin ann dóibh agus go bhfuil siad nach lú neamhthrócaireach sa nádúr. Go bhfuil cuntais an Algonquins, Montagnais, agus Etechemins mar an aggressors nótaí Samuel de Champlain ar. Tar éis a gabhadh siad dornán de Iroquois i cath, imeachtaí a thionscnamh ina na "cairdiúil" tribes céastóireacht na captives chun báis. Dóite siad an comhlacht ar aon Iroquois chuing poured ansin uisce air i timthriallta ionas go mbeadh a flesh titim amach a chorp. Nuair a bhí siad a maraíodh ar deireadh é agus chaith a chuid innards san abhainn, dúirt an Indians Champlain go ndearnadh an gníomh seo bhfeice as a gcuid tribesmen mutilated féin. Tá lua i nDáil des Hurons an Neutrals agus Hurons gcomhlíonadh na cruelties céanna, agus na Hurons luaitear do bhraighdibh ag cur le glacadh. Mar sin féin nach bhfuil aon chúis vastly éagsúla is féidir a chinneadh do na atrocities na treibheanna northeastern eile. Gach ceann de na treibheanna eile chéasadh chleachtadh mar ghníomh bhfeice as a gcuid féin a mutilated marbh, agus i gcásanna áirithe a dhéantar fiú searmanais uchtála den chineál céanna. Ach is féidir le dúil bhfeice a bheith leordhóthanach chun a mhíniú Iroquois cannibalism? Sa chás beagnach gach ith an Iroquois codanna de na comhlachtaí na bpríosúnach cogaidh a bhí tortured chun báis. I gcuntas Athair Vimont roimhe go raibh sé an croí nó orgáin inmheánacha eile a bhí chaitear go chomh maith leis na lámha agus na cosa ar an príosúnach céasadh. Tugann Íosánach eile an gcuntas seo: "tar gearrtha amach (an chuing s) lámha agus na cosa, (an Iroquois) craiceann air agus scartha an flesh ó na cnámha, d'fhonn a dhéanamh as é a repast detestable." I measc na cuntais breise iolrach luaitear an cannibalistic "féastaí customary" an Iroquois. Is léir go níos mó leis an bhfoirm seo de cannibalism ná an gá atá Tógann flesh daonna chun fanacht beo in amanna crua. Bhfeice Ní amháin a chur ar fáil míniú cuimsithí do cannibalism mar a dhéanann sé do chéasadh, go fóill ar an dá tharlaíonn i gcónaí le chéile. Mar a luadh cheana, bhí na Iroquois ní hamháin sa gcleachtas, mar atá cur síos cuntais éagsúla na Winnebagos, Huron, agus Indians Fraincis-sympathizing eile atá páirte i féastaí de flesh daonna. Sa chuntas Champlain thuasluaite, ní raibh an Algonquins, Montagnais, agus Etechemins ithe i ndáiríre flesh an chuing Iroquois ar, ach ina áit sin iachall ar an captives eile a ithe a chroí. Cé a dhéanann an cás in aghaidh cleachtas cannibalistic, ceann eile cuntas bhliain amháin insíonn dhiaidh de na trí treibheanna céanna ag cur comhlacht quartered sa bhaile a ithe. Sa chuid eile den tír, tá cróga Neodrach thaifeadadh i nDáil des Hurons ag rá leis an Athair Íosánach Brebeuf agus a chuid cuideachta, "[Tá mé go raibh] leor de na flesh dorcha-daite ar ár naimhde ... Is mian liom a fhios ag an blas feola bán, agus beidh mé ag ithe mise. " Sa tsraith chéanna cuntas na hÍosánaigh chastise na Hurons chun "ithe aon flesh daonna" ionas go bhféadfadh siad a bheith Caitlicigh maith.

Bhí foirm de cannibalism a tharla i gar-ag eile fine, atá staidéar anois ag síceolaithe agus antraipeolaithe ann freisin. Ó am go chéile baill an tuath Algonquin fhulaing ó síocóis ar leith inar chreid an Indiach féin nó í féin "possessed" ag an Wendigo, ar Demon Indiach. Ba mhaith tionchar an Meiriceánach Dúchasach crave flesh an duine agus daoine a mharú d'fhonn a ithe a n-chomhlachtaí. Anthropologist, áfach, dhiagnóiseadh seo mar neamhord meabhrach aisteach, agus ar ndóigh ní infheidhme maidir leis an gcleachtas Iroquois ar bhealach ar bith. Ná tá, ó thaobh staire, aon trácht ar an Wendigo i gcomhar leis an Iroquois. Is fíor freisin riamh go ith an Iroquois an flesh a bpobal féin. Tá Cé Wendigo Síocóis nach bhfuil aon tionchar ar an Iroquois, scrúdú a dhéanamh ar chultúr flesh-ithe eile Féadfar a fhoráil clue a gcuid gníomhartha abominable. Is iad na Aztecs a dócha gurb é an náisiúin is fearr is eol de na daoine sa bhreis ar an Iroquois a possessed cleachtais cannibalistic. Sagairt ard irithe ritually íospartaigh ar a dhia Uitzilopochtli trí dheireadh a chur leis chuing croí. Nuair a bhí críochnaithe acu leis an gcomhlacht chaith siad sé síos na céimeanna de na pirimide naofa nuair a tógadh é agus itheann na saoránaigh. In ainneoin an gcomhar le reiligiún, tá antraipeolaithe comhaimseartha teacht ar an tuairim go raibh an gníomh cannibalism lú a dhéanamh leis an searmanas sacrificial agus níos mó le cothú míchuí. Ina bhfuil a gcuid torthaí cleachtais ó aiste bia próitéin-easnamhach dhaoine t-aon fhoinse fíor feola. Cé go bhfuil cásanna de Meiriceánaigh Dhúchasacha dul chun cannibalism in amanna an-deacair, bhí na Indians northeastern go ginearálta aon easpa feoil, agus ós rud é go raibh a n-cannibalism teoranta do phríosúnaigh chogaidh, is é an gcúis seo ní dócha. Tá sé seo a rá riamh go cannibalism cleachtadh le haghaidh bia ag an Iroquois nó a gcomharsana, ach go raibh sé cinnte nach bhfuil an cleachtas bunscoile sa chomhthéacs reatha. A thabhairt suas an Aztecs, áfach mar thoradh, go dtí pointe eile fiú scrúdaithe: go mb'fhéidir go mbeadh an cleachtas cannibalism a bheith creidimh sa nádúr. Bhí go deimhin dia amháin an chogaidh, ghrian, agus tine, a bhí i láthair ag ainmneacha éagsúla i gcuid mhaith de na treibheanna Indiach northeastern. Bhí a ainm Aireskoi agus is gá sé íobairt agus tomhaltas flesh daonna ina onóir. Tá roinnt nasc breise idir é féin agus na atrocities an Iroquois tiomanta. I ngníomh ar leith ar chéasadh athchomhaireamh ag Íosánach, an tAthair Brebeuf, leag an Iroquois aon cheann déag de tinte cnámh timpeall a chuing agus tortured dó go dtí go éirí gréine, nuair a d'fhéadfadh Aireskoi breathnú ar a gcuid oibre. Cé nach bhfuil tagairt de ghnáth i dtéarmaí creidimh den sórt sin, rinne an cleachtas chéasadh go deireanach ar an oíche ar fad i gcuntais an chuid is mó. An chuid is mó de Iroquois chéasadh marfach éard a úsáid na lasair ar an chuing chorp, rud a léiríonn an fhearainn Aireskoi freisin (ar ndóigh, bhí tine freisin painful excruciatingly agus neamh-marfach ar an mbealach an Iroquois úsáidtear é). Cé tús na pointí seo cás a dhéanamh go raibh adhradh reiligiúnach an chúis atrocities Indiach northeastern, nach bhfuil aon cuntais eile seachas an ceann seo, scríofa ag sagart, a éileamh spreagadh reiligiúnach don cannibalism. Iroquois cannibalism lonnaithe go ginearálta mar chuid de ghnáthamh chéasadh, áfach, tá sé níos cosúla le "brunch" ná dinnéar Thanksgiving.

Is figiúr eile reiligiúnach go bhfuil cumainn cannibalistic ar cheann de na creators an domhain, an Twin Chéasta. Cé go bhfuil an miotas a chruthú Iroquois ró-fhada agus i gceist a bheith luaite go mion anseo, cad Bears tábhacht leis an bpáipéar seo ná a mharaigh an Twin Bad an Sky-Máthair nuair a rugadh an bheirt agus milleán sé ar an Twin Chéasta, bhí dhíbirt atá as Teaghlaigh. Ba mhaith leis an Twin Chéasta wander an domhain agus cabhrú le fear nuair a d'fhéadfadh sé. Sna blianta a thuar siad gorta, bheadh ​​na mystics Iroquois "féach" an Twin Dea a bhfuil cluas feoite de arbhar agus ag ithe cos daonna. Seo le fios d'fhéadfadh cannibalism tá tús curtha mar thoradh ar ghorta, ach arís eile na himthosca faoinar arna seoladh agus ar a gcomhar le ruathair caoineadh a bhí mórán a dhéanamh leis starvation. Ina áit sin go bhfuil an imagery gcruthóidh cinnte go raibh an cleachtas seo bhí thart ar feadh i bhfad i stair Iroquois. Tá an deis ann amháin níos mó ag déileáil le creidimh osnádúrtha gur gá a chur san áireamh. Gach ceann de na treibheanna Indiach chreidiúint go bhfuil, bheochan nó neamhbheo, tá gach rud a spiorad. Is féidir fiú carraigeacha agus cnámha d'aois, chomh maith le shamans ina gcónaí go mbeadh cumais osnádúrtha agus cumhachtaí draíochta. Is sampla suimiúil ar an creideamh ar an scéal rud é nach bhfuil Van Corlaer, le COLONIST Ollainnis. Bhí carraig ar leith i Lake George go seilbh an Iroquois chreid spiorad, agus go mbeadh siad ar fáil tobac dó gach uair a rith siad. Van Corlaer, agus iad ar thuras leis na Mohawks, mocked an ómós do an charraig, agus mooned sé. Go gairid ina dhiaidh, shéid stoirm suas agus capsized a bhád, marú an Van rud é nach bhfuil. Is féidir le scéalta den chineál céanna eile a fháil i Iroquois béaloideas. An Iroquois shealbhú chomh maith an tuairim go a ithe an rud a fháil ar a chumhacht. Seo a leanas go nádúrtha as an dearcadh roimhe, mar gheall ar fiú i bás a choinneáil ar iarsmaí an chomhlachta ar a laghad cuid dá anam. Tá sé seo an chuid is mó le feiceáil i réim bia laethúil na Meiriceánaigh Dhúchasacha. Mar shampla, bhí ar a dtugtar na daoine de na sráidbhailte abhainn Akweasne agus Kahnawake a bheith snámhóirí den scoth, agus bhí sé seo ba chúis leis deirtear ag an méid mór na n-iasc i n-aistí bia. Cuireadh tallann A Hunter ar ceaptha freisin chun brath ar an méid cluiche go itear sé (a dhéanann ach ciall toisc go mbeadh an Hunter níos fearr a bheith in ann a fháil agus dá bhrí sin a ithe níos mó cluiche).

Leis an dá áitreabh, leanann sé go mbeadh alpadh an flesh de laochra mór a aistriú a prowess isteach sa cheann ag déanamh an ithe. Níl aon lua go ith an Iroquois an flesh de na captives nár bás ceremoniously; Measadh b'fhéidir na "lag" príosúnaigh unworthy a ithe. Aon trácht a ith an Iroquois an flesh de dhuine ar bith nach raibh tortured chun báis ann freisin; na daoine nach raibh a raibh deis a chruthú dóibh féin. Ach cosúil leis an míniú spioradálta roimhe, ann ach cuntas amháin go mbunaíonn nasc idir laochra mór agus na daoine a itheann siad. A Huron Indiach a d'éalaigh Iroquois mbraighdeanas cur síos ar conas a bhí maraíodh Íosánach agus ithe. Bhí endured an sagart pian mór roimh a bhás, agus an Iroquois dúirt an Huron go ól siad a chuid fola agus ith a chuid feola ionas go bhféadfadh siad a bheith chomh láidir is a bhí an sagart a bhí. Tá an hipitéis do cannibalism fós impleacht níos tábhachtaí eile. Mar a dúradh cheana, an trí bhealach chun appease bhí Iroquois grieving le scalp namhaid go bhfuil ionadaíocht príosúnach nó le chuing a bheadh ​​ag a ghlacadh nó tortured chun báis. I ngach ceann de na cásanna, thug an Iroquois ar chuing nó ionadaí fisiceach an chuing leis an fine, agus i ngach cás d'fhan an phearsa aonair sin leis an fine ar bhealach an-fhisiciúil. Cé ithe laoch eile nach raibh a aistriú a chuid prowess isteach an ceann a devoured dó, d'fhan a chuid "Go bunúsach" leis an sráidbhaile; ar an mbealach seo tá an status quo, agus ní bheadh ​​na príosúnaigh nach dteastaíonn a chur amú. An creideamh ceadaithe freisin don fhéidearthacht díoltas ag céasadh gan dochar do chumhacht an fine ar. N-oireann an freagra go maith laistigh den chóras creideamh Iroquois. Ba iad na Meiriceánaigh Dhúchasacha incredibly superstitious, agus go mbeadh réiteach spioradálta a bheith ina chúis a condone beagnach aon saghas iompair. Rinneadh go leor de chinntí a fine ar ach amháin tar éis Chuathas i gcomhairle omens osnádúrtha nó brionglóidí, a léiríonn go soiléir go raibh tionchar spioradálta éifeachtaí domhain i psyche Indiach. Bhí bhrí Supernatural i aisling ról háirithe mór i Iroquois saol, go minic go dtí an pointe go bhféadfaí rud éigin a fuarthas i mbrionglóid a bestowed an dreamer i ndáiríre, nó gníomhaíocht a dhéantar agus dreaming bheadh ​​reenacted ag an fine ar fad. Na fórsaí osnádúrtha céanna imbued shamans a bhfuil cumhachtaí mór agus tionchar a imirt fiú níos faide an t-údarás fiú an príomhfheidhmeannach ar. An Iroquois raibh fiú críche haghaidh tobac caitheamh tobac-an deatach pungent bhí ceaptha a bheith ina tairiscint do spioraid na marbh. D'fhéadfaí córas creideamh leis an gcineál seo béim spioradálta ina dhéanamh suas condone héasca ar chleachtais cannibalistic.

Is ceist i dtaobh cén fáth nach raibh na cleachtais céanna cannibalistic a dhéantar ar dhaoine den fine céanna ann freisin. Má raibh sé tarlú go deimhin, ansin bhí sé an-neamhchoitianta nó an-príobháideach, ós rud é nach bhfuil aon cuntais a shuífear ag insint ar an tarlú. De réir an réiteach roimhe sin, ba chóir go baill marbh amháin ar chine féin a bhí an chéad cinn a ithe. Tá an córas Cónaidhm féin dócha gurb é an réiteach; in ionad an troid idir náisiúin eile le haghaidh na cearta chun an comhlacht marbh, bhí sé níos táirgiúla chun ligean dó a chur faoi thalamh. B'fhéidir gurb é an réiteach níos mó seans a ghabhann leis an snag nach bhféadfadh an Iroquois iompróidh a ithe ar cheann de a gcuid tribesmen féin. Ós rud é isteach ar an bpróiseas grieving an Iroquois an oiread sin, bhí siad is dócha in ann iad féin a thabhairt chun cannibalize a gcuid féin "flesh agus fola." Cuireann sé seo freisin béim ar an "athsholáthar" gníomh de chuid na cogaí caoineadh seachas "athchúrsáil." Ithe amháin naimhde chun faigh ar ais caillte cumhacht Tá achomharc an-leathan go cuntais freisin le haghaidh cannibalism i náisiúin eile northeastern Indiach. Beagnach gach ceann de na treibheanna sa réimse seo shíolraigh ó na daoine Iroquoia, agus tá go leor de na creidimh primitive, mar a n-theanga roinnte, bheadh ​​tháinig anuas freisin na treibheanna a forbraíodh faoi láthair. An limistéar Iroquoia, idir Loch Erie agus an tAigéan Atlantach bhí níos mó ná cúig aibhneacha móra ag sileadh amach as a chroí, a ráthaítear seo daoine réamhstairiúil deis a scaipeadh a gcultúr. Príosúnaigh a ghabháil agus ag ithe a n-flesh fhéadfadh tar éis teacht go han-mhaith as an am réamhstairiúil; ach an dóiteán an cogadh mourning, bhí cleachtas comhaimseartha a thabhairt ar an infighting idir na cúig náisiúin go déanta ina dhiaidh sin Conradh na Iroquois. Molann an réiteach seo freagra do cleachtais go chónaisceann an dá go dlúth lena chéile. Cé gur fhóin chéasadh mar bhfeice i gcoinne namhad a fine agus scaoilte mhothúchánach de grief thar bás le ghaoil, a sheirbheáil cannibalism a choinneáil ar fine ar tairiseach cumhacht osnádúrtha agus a cheadaíonn chéasadh go dtarlóidh. Ithe namhaid flesh d'fhonn a choinneáil ar an neart spioradálta a cheadaítear le tribesman a vent chuid nó a cuid frustrations gan a dhealú ó chumhacht an fine ina iomláine. Gan an cleachtas cannibalism, chéasadh is dócha a bheadh ​​ann go fóill, ach is cinnte nach bhfuil ar an scála mór inar raibh sé i láthair. Ba chéasadh níos an bhfearann ​​na cogaí caoineadh agus a chinntiú go mbeadh captives fanacht leis an tuath, cé go raibh níos mó a dhéanamh leis an creideamh osnádúrtha cannibalism. Bhí ceangailte dá chéile ag an gá atá le naimhde a ghlacadh.

Tríd an gcúrsa an pháipéir seo roinnt féidearthachtaí a bheith beartaithe a d'fhéadfadh a áireamh le haghaidh cannibalism agus céasadh i measc na Iroquois tseachtú haois déag agus treibheanna eile Mheiriceá northeastern. Cé go d'fhéadfadh go leor (go háirithe na tuairimí creidimh) go bhfuil na cleachtais abominable tionchar a bheag nó a mhór, Eascraíonn an fhoinse na ngníomhartha as an ngá an Iroquois a neartú a gcuid treibheanna féin ag ionduchtú go fisiciúil nó supernaturally in áit bhall marbhadh. Ní raibh an cleachtas seo ar a dtugtar cogaí caoineadh leathnú in ainm do na treibheanna eile, ach rinne siad doubtlessly gníomhartha cannibalism agus céasadh chun críocha comhchosúla. Cé nach bhfuil sé ar réasúnaíocht gur féidir linn comprehend go hiomlán, cannibalism agus céasadh sheirbheáil mar sin féin chun críche an-tábhachtach don Iroquois agus a gcomharsana.

Just a ceacht stair beag - éan.

***